![\"\"](\"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-content\/uploads\/2019\/08\/Grande_Synagogue_de_la_Victoire.jpg\")
<\/a>grande synagogue de la rue de la Victoire \u00e0 Paris, inaugur\u00e9e en 1874<\/p><\/div>\n
Une petite \u00e9lite, appuy\u00e9e sur des valeurs d’\u00e9tude et de travail, a m\u00eame pu s’enrichir, cultiver des valeurs aristocratiques en vogue et s’int\u00e9grer \u00e0 la bourgeoisie fran\u00e7aise. D’autres, artisans, boutiquiers, n\u00e9gociants, sans \u00eatre riches, ont pu d\u00e9velopper leurs activit\u00e9s et vivre de leur m\u00e9tier. La plupart des Juifs cependant, comme une grande part de la population, reste tr\u00e8s mis\u00e9rable (1). Des formes d’aide sont organis\u00e9es, conform\u00e9ment \u00e0 la tradition juive, anim\u00e9es souvent par des femmes. Ces initiatives priv\u00e9es \u00ab\u00a0isra\u00e9lites\u00a0\u00bb (terme en vogue \u00e0 l’\u00e9poque pour contourner la connotation n\u00e9gative alors attach\u00e9e au mot \u00ab\u00a0juif\u00a0\u00bb) s’inscrivent dans les pratiques de la bourgeoisie fran\u00e7aise et dans une politique nationale de charit\u00e9 associant la compassion, la valorisation personnelle et la volont\u00e9 de r\u00e9duire les tensions sociales.<\/p>\n
La R\u00e9volution fran\u00e7aise avait institu\u00e9 d\u00e8s 1796 des bureaux de bienfaisance<\/strong> o\u00f9 l’assistance, en rupture avec l’Ancien r\u00e9gime, est la\u00efque et pr\u00e9sent\u00e9e comme une dette de la Nation envers ses citoyens les plus d\u00e9munis. Au cours du XIXe si\u00e8cle, avec les \u00e9pisodes de retour \u00e0 la royaut\u00e9 et le triomphe d’une bourgeoisie opulente, les bureaux de bienfaisance se transforment en bureaux de charit\u00e9<\/strong> associ\u00e9s \u00e0 la congr\u00e9gation religieuse des S\u0153urs de la Charit\u00e9. A la dette de la Nation est ainsi substitu\u00e9e la notion religieuse de charit\u00e9\u00a0: l’aide implique une s\u00e9lection des indigents sur des crit\u00e8res confessionnels et la dette devient celle des d\u00e9munis \u00e0 l’\u00e9gard de leurs bienfaiteurs. L’aide sociale devient largement communautaire, \u00e0 chacun ses pauvres.<\/p>\n boite \u00e0 tsedaka, argent, 1820<\/p><\/div>\n Le secours mutuel<\/strong> fait depuis toujours partie des obligations religieuses juives au travers de la tsedaka<\/strong>, mot h\u00e9breu qui renvoie \u00e0 la notion de justice. Mais, n’\u00e9chappant pas aux valeurs dominantes de l’\u00e9poque, il sera traduit par le mot \u00ab\u00a0charit\u00e9\u00a0\u00bb. Exit la justice sociale, mais l’essor \u00e9conomique de la bourgeoisie, la volont\u00e9 des femmes de porter des actions sociales et la surench\u00e8re publique des manifestations de philanthropie vont contribuer au d\u00e9veloppement de nombreux services sociaux juifs, notamment \u00e0 Paris dans le cadre du Comit\u00e9 de bienfaisance isra\u00e9lite de Paris (CBIP)<\/strong>. bon de distribution alimentaire du Fourneau<\/p><\/div>\n Le Comit\u00e9 distribue du pain, des rations alimentaires (le \u00ab\u00a0fourneau\u00a0\u00bb) , du bois de chauffage, des layettes, des dots, poss\u00e8de un vestiaire, une maison de retraite\u00a0; il emploie des m\u00e9decins et des sages-femmes, s’occupe des malades indigents, des orphelins et des personnes \u00e2g\u00e9es. C’est aussi le comit\u00e9 qui s\u00e9lectionne les b\u00e9n\u00e9ficiaires et d\u00e9finit les crit\u00e8res d’attribution et le montant des secours distribu\u00e9s. Parmi les soci\u00e9t\u00e9s les plus actives, citons l’Association \u0152uvre isra\u00e9lite des s\u00e9jours \u00e0 la campagne<\/strong>. 22 rue Franqueville. (1902.), le Toit familial<\/strong>, (1899) foyer destin\u00e9 aux jeunes filles juives isol\u00e9es, , ou encore l’\u0152uvre des femmes en couches<\/strong> (1862) qui \u00ab\u00a0fait assister par une sage-femme, pendant et apr\u00e8s les couches, des femmes isra\u00e9lites indigentes, mari\u00e9es, habitant Paris depuis deux ans au moins. Dons de layettes, berceaux, lits, baignoires, pharmacie, lait, farines, chauffage. Secours de 10 \u00e0 25 fr. aux m\u00e8res nourrices pendant chacun des 6 premiers moi<\/em>s\u00a0\u00bb.<\/p>\n Le CBIP, s’il est le plus important, n’est pas le seul acteur de la philanthropie juive de l’\u00e9poque, d’autres institutions, comme le Consistoire<\/strong>, re\u00e7oivent des dons et apportent des secours. Ces organisations charitables vont se trouver d\u00e9bord\u00e9es par l’afflux des r\u00e9fugi\u00e9s juifs dans les derni\u00e8res d\u00e9cennies du XIXe si\u00e8cle jusqu’avant la seconde guerre mondiale.<\/p>\n Le trait\u00e9 de Berlin<\/strong> les cosaques passent le Danube \u00e0 Bra\u00efla, 1877, guerre russo-turque<\/p><\/div>\n Le trait\u00e9 de Berlin se tient en effet juste apr\u00e8s la victoire russe dans la guerre contre la Turquie (1877-1878) et le trait\u00e9 de San Stefano conclu par les bellig\u00e9rants qui accorde \u00e0 l’Empire russe, au nom de la \u00ab\u00a0protection des Chr\u00e9tiens<\/em>\u00ab\u00a0, des territoires et une influence grandissante dans la r\u00e9gion. Violences contre des Juifs \u00e0 Iasi (Roumanie) – Le monde illustr\u00e9, 1878<\/p><\/div>\n L’antijuda\u00efsme chr\u00e9tien, actif d\u00e8s le Moyen-\u00e2ge, et marqu\u00e9 par des violences souvent associ\u00e9es \u00e0 des rivalit\u00e9s commerciales,\u00a0 devient virulent et fanatique apr\u00e8s l’assassinat du tsar Alexandre II, en 1881, par un nihiliste russe. Dans cette p\u00e9riode d’instabilit\u00e9 politique, les pogroms appuy\u00e9s sur des accusations de crimes rituels se multiplient, encourag\u00e9s par l’impunit\u00e9 et les perspectives de pillages. Les troubles li\u00e9s \u00e0 l’\u00e9chec de la r\u00e9volution russe en 1905 s’accompagnent d’une nouvelle vague de massacres. Pogroms, exactions, discriminations, expulsions ne cesseront pas dans les terres russes et roumaines, puis polonaises et balkaniques, et s’associeront \u00e0 l’antis\u00e9mitisme nazi au cours de la seconde guerre mondiale.<\/p>\n Jusqu’en 1880 en France, quelques grands bourgeois isra\u00e9lites et une partie ais\u00e9e de la population juive assurent un syst\u00e8me d’aide sociale pour les Juifs pauvres les plus vuln\u00e9rables et estim\u00e9s m\u00e9ritants ; la bienfaisance est bient\u00f4t confront\u00e9e \u00e0 l’\u00e9migration continue et massive de Juifs fuyant les exactions ou la mis\u00e8re, en provenance d’abord de Russie et Roumanie, puis de Pologne et Balkans. Beaucoup de ces r\u00e9fugi\u00e9s, quittant leur pays dans des conditions \u00e9prouvantes, souvent dramatiques, se trouvent en situation de d\u00e9tresse \u00e9conomique et sociale.<\/p>\n Quelques donn\u00e9es d\u00e9mographiques<\/strong><\/p>\n Sur le nombre de Juifs \u00e0 Paris en 1887\u00a0 :<\/strong> Sur l’\u00e9migration juive, entre 1881 et 1925\u00a0:<\/strong> Les organisations charitables juives \u00e9tablies, actives pour les indigents, sont prises au d\u00e9pourvu par l’arriv\u00e9e massive de r\u00e9fugi\u00e9s et le d\u00e9cha\u00eenement de l’antis\u00e9mitisme : l’affaire Dreyfus bouleverse la France de 1894 \u00e0 1906, l’opuscule antis\u00e9mite Les Protocoles des sages de Sion (1901) est largement diffus\u00e9 dans le monde \u00e0 partir des ann\u00e9es vingt. Elles essaient au fil du temps de trouver des solutions, en augmentant leurs capacit\u00e9s d’accueil, en cr\u00e9ant des services sp\u00e9cifiques ; elles cherchent aussi \u00e0 limiter l’afflux des r\u00e9fugi\u00e9s en finan\u00e7ant des d\u00e9parts, en tentant d’am\u00e9liorer la situation des Juifs dans leur pays\u00a0 et bient\u00f4t en cherchant de nouvelles terres d’accueil.<\/p>\n D\u00e9barquant en France, principalement \u00e0 Paris, par toutes sortes de voies et dans des conditions \u00e9prouvantes, que font les r\u00e9fugi\u00e9s ?<\/strong><\/p>\n campement de Juifs expuls\u00e9s de Roumanie, gare de Lyon, 1892<\/p><\/div>\n Ils campent parfois d\u00e9sempar\u00e9s dans leur gare d’arriv\u00e9e, comme, en 1892, ces Juifs de Roumanie, hommes, femmes et enfants d\u00e9munis expuls\u00e9s d’Odessa<\/a> qui pass\u00e8rent 3 nuits \u00e0 la gare de Lyon, suscitant des commentaires antis\u00e9mites et.un petit scandale dont la presse se fit l’\u00e9cho. Le Consistoire les prit en charge.<\/p>\n A cette \u00e9poque, et jusqu’\u00e0 la 1\u00e8re guerre mondiale, la plupart des pays europ\u00e9ens effectuent des contr\u00f4les assez l\u00e2ches aux fronti\u00e8res. Beaucoup d’\u00e9migrants arrivent clandestinement, recourant parfois aux services \u00ab\u00a0d’agences d’immigration\u00a0\u00bb locales dont les affaires sont prosp\u00e8res.<\/p>\n \u00ab\u00a0Librairie et journaux \u00e9trangers\u00a0\u00bb rue des Rosiers, Paris, avant 1914<\/p><\/div>\n <\/p>\n Les immigrants trouvent l’occasion d’un premier contact dans les lieux de convivialit\u00e9 juive<\/strong>, restaurants, caf\u00e9s, boucheries et boulangeries casher, oratoires et synagogues, o\u00f9 ils peuvent s’exprimer en yiddish et s’informer des possibilit\u00e9s d’accueil et de travail\u00a0; \u00e0 Paris, le Marais et Montmartre constituent les principaux points de ralliement. Ils arrivent aussi parfois avec l’adresse d’un parent, ami ou voisin qui offrira h\u00e9bergement de fortune et renseignements utiles.<\/p>\n Ils peuvent arriver aussi avec les adresses de soci\u00e9t\u00e9s de secours mutuel de leur ville d’origine<\/strong>, organis\u00e9es par les premiers r\u00e9fugi\u00e9s pour maintenir les liens de leur communaut\u00e9. Ces \u00ab\u00a0landsmanshaftn<\/em>\u00ab\u00a0, 12 \u00e0 Paris avant 1917, une cinquantaine en 1928, aident les nouveaux arrivants \u00e0 se loger, \u00e0 trouver du travail\u00a0; ces soci\u00e9t\u00e9s apportent aussi un soutien financier et moral. Elles se sont rassembl\u00e9es en 1913 sous le nom de F\u00e9d\u00e9rations des soci\u00e9t\u00e9s juives de Paris, et \u00e9largies en 1923 en F\u00e9d\u00e9ration des soci\u00e9t\u00e9s juives de France<\/strong>.<\/p>\n Ce sont souvent ces premiers contacts qui les mettent en relation avec les \u0153uvres de bienfaisance<\/strong> d\u00e9j\u00e0 institu\u00e9es par les notables juifs. Ceux-ci accroissent sensiblement leur dons, multiplient les fondations, lancent des souscriptions, organisent des bals, des manifestations au Lido, des lotos et tombolas… mais s’interrogent sur les capacit\u00e9s d’accueil des pays europ\u00e9ens, et bient\u00f4t des \u00c9tats-Unis d’Am\u00e9rique. D\u00e9pass\u00e9s par le nombre et la mis\u00e8re des arrivants, confront\u00e9s \u00e0 l’antis\u00e9mitisme, ils sont aussi dans une grande distance sociale et culturelle avec les r\u00e9fugi\u00e9s et cherchent des solutions politiques alternatives au niveau international.<\/p>\n Parmi les\u00a0\u0153uvres existantes auxquelles les r\u00e9fugi\u00e9s peuvent s’adresser, le Comit\u00e9 de bienfaisance isra\u00e9lite de Paris<\/strong>, s’il ne cr\u00e9e pas de commissions sp\u00e9ciales, ouvre ses services aux nouveaux arrivants, mais avec un crit\u00e8re de pre\u0301fe\u0301rence au Juif fran\u00e7ais pauvre sur l\u2019immigr\u00e9. Les d\u00e9penses du Comit\u00e9, qui augmentent consid\u00e9rablement dans cette p\u00e9riode, pour la fourniture de repas et pour les \u00ab\u00a0secours sp\u00e9ciaux\u00a0\u00bb, t\u00e9moignent n\u00e9anmoins de son implication.<\/p>\n Pour \u00ab\u00a0accueillir et loger temporairement les r\u00e9fugi\u00e9s de passage \u00e0 Paris et leur fournir des aliments chauds<\/em>\u00ab\u00a0, l’Asile isra\u00e9lite de nuit<\/strong>, est cr\u00e9\u00e9 en 1900 par 40 soci\u00e9taires dont Mo\u00efse Fleishter, pr\u00e9sident-fondateur, projet soutenu lors de son installation en 1901 par 800 membres actifs. D’abord install\u00e9 15, rue du Figuier, dans le quartier de l\u2019H\u00f4tel de Ville, l\u2019Asile de Nuit s’\u00e9tablit en 1910 \u00e0 Montmartre, 12 rue des Saules sous le nom de Centre isra\u00e9lite de Montmartre<\/a><\/strong>. En 1910 encore, l’\u0153uvre d\u00e9cide l\u2019ouverture d\u2019une cr\u00e8che et d\u2019un ouvroir, bient\u00f4t g\u00e9r\u00e9s par un \u00ab\u00a0Comit\u00e9 des dames<\/em>\u00ab\u00a0, et prend le titre de \u00ab\u00a0Soci\u00e9t\u00e9 Philanthropique de l\u2019Asile de Nuit et la Cr\u00e9che Isra\u00e9lites de Paris<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n L\u2019Association israe\u0301lite pour la protection de la jeune fille<\/strong> (1910) fond\u00e9e pour lutter contre \u00ab\u00a0la traite des blanches<\/em>\u00a0\u00bb ne re\u00e7oit pas d\u2019aide du Comit\u00e9 de bienfaisance isra\u00e9lite de Paris (CBIP), qui ne veut pas s’int\u00e9resser \u00e0 des situations \u00ab\u00a0immorales\u00a0\u00bb, la prostitution concernant pourtant de tr\u00e8s jeunes filles juives (de 10 \u00e0 17 ans,) et des prox\u00e9n\u00e8tes juifs. L\u2019Association re\u00e7oit en revanche plusieurs contributions de la JCA (Jewish Colonization Association), l\u2019agence fond\u00e9e par le Baron de Hirsch pour aider les juifs russes \u00e0 \u00e9migrer vers les \u00c9tats-Unis, le Canada ou l\u2019Argentine. Cette aide r\u00e9v\u00e8le de quelle mani\u00e8re le probl\u00e8me de la \u00ab\u00a0traite des blanches\u00a0\u00bb est particuli\u00e8rement li\u00e9 \u00e0 la question de l\u2019immigration.<\/p>\n Des organisations de secours cr\u00e9\u00e9es \u00e0 l’\u00e9tranger s’implantent aussi en France et s’ouvrent aux r\u00e9fugi\u00e9s. Par exemple l’OSE, Soci\u00e9t\u00e9 pour la protection sanitaire de la population<\/strong> (en russe OZE) cr\u00e9\u00e9 en1912 par des m\u00e9decins juifs de Saint-P\u00e9tersbourg pour venir en aide aux populations juives d\u00e9favoris\u00e9es, exil\u00e9e d’abord en Allemagne en 1923, se r\u00e9fugie en France en 1933 et devient \u0152uvre de secours aux enfants<\/a>.<\/p>\n Exemple encore, l’ORT<\/strong>, en russe Organisation pour la formation aux m\u00e9tiers de l’artisanat et de l’agriculture, sigle devenu en fran\u00e7ais Organisation de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration par le travail<\/strong>, \u0153uvre philanthropique lanc\u00e9e en 1880 \u00e9galement \u00e0 Saint-P\u00e9tersbourg \u00ab\u00a0pour le travail manuel, artisanal et agricole\u00a0\u00bb<\/em> des Juifs d\u00e9munis, devient mondiale dans les ann\u00e9es 1920, s’\u00e9tablissant dans de nombreux pays, \u00e0 Paris en 1921. Dans les ann\u00e9es 30, l’ORT s’emploie au reclassement professionnel des r\u00e9fugi\u00e9s juifs allemands et autrichiens victimes du nazisme.<\/p>\n Pr\u00e9sente dans de nombreuses villes d’Europe centrale et d’Orient, une autre institution juive, l’Alliance isra\u00e9lite universelle<\/strong>, va jouer un r\u00f4le politique, social et culturel consid\u00e9rable pour les populations juives dans le monde. Loin du mod\u00e8le caritatif, ses fondateurs visent avant tout l’\u00e9mancipation des Juifs dans leur pays d’origine. Ces enseignements, au service d’id\u00e9aux r\u00e9publicains et francophiles cens\u00e9s promouvoir l’\u00e9mancipation des Juifs et garantir leur int\u00e9gration sociale dans leur pays, fournissent de fait une aide consid\u00e9rable au d\u00e9part\u00a0: apprendre \u00e0 lire et \u00e0 \u00e9crire, recevoir une formation professionnelle et acqu\u00e9rir des rep\u00e8res culturels vont constituer pour les Juifs d’Europe et d’Orient un viatique pour l’\u00e9migration. Situation paradoxale qui explique les rapports ambigus de L’Alliance avec le sionisme.<\/p>\n Accueillir et porter secours aux \u00e9migrants, imaginer des solutions politiques pour que les Juifs n’aient plus besoin d’\u00e9migrer, est-ce bien la solution du probl\u00e8me Juif ?\u00a0 Pendant que certains d\u00e9ploient des efforts pour financer l’accueil des r\u00e9fugi\u00e9s ou pour instaurer des principes r\u00e9publicains dans leurs pays de naissance, des membres de la bourgeoisie isra\u00e9lite, banquiers ou intellectuels, envisagent et financent une autre solution\u00a0: l’achat de terres en pays lointains o\u00f9 enfin les Juifs errants seraient ma\u00eetres chez eux et retrouveraient une dignit\u00e9 perdue.<\/p>\n Coop\u00e9rative agricole de la Jewish Colonization Association<\/p><\/div>\n Ainsi le Baron Maurice de Hirsch,<\/strong> voyant au congr\u00e8s de Berlin les repr\u00e9sentants russes refuser d’accorder aux Juifs des droits civiques, se persuade qu’il est vain d’esp\u00e9rer une am\u00e9lioration. Le d\u00e9ferlement de violences anti-juives suivant l’assassinat du tsar le bouleverse, il d\u00e9cide de \u00ab\u00a0sauver les Juifs russes<\/em>\u00a0\u00bb et y consacre une grande part de sa fortune. Th\u00e9odor Herzl<\/strong> ne croit pas qu’il suffit d’\u00eatre \u00e9duqu\u00e9 et agriculteur propri\u00e9taire de sa terre pour \u00e9chapper \u00e0 l’antis\u00e9mitisme. Poss\u00e9der des terres, c’est bien, mais, pour rester ma\u00eetres de leur vie, les Juifs ne peuvent se contenter de cultiver leurs champs, il leur faut un \u00c9tat. Mais un \u00c9tat o\u00f9\u00a0?<\/p>\n En 1896, Herzl publie Der Judenstaat, (dont la traduction fait pol\u00e9mique :\u00a0 l’\u00c9tat des Juifs ou l’\u00c9tat juif\u00a0?) et organise \u00e0 B\u00e2le en 1897 un Congr\u00e8s qui appuie le nationalisme juif sur une revendication territoriale pr\u00e9cise\u00a0: les Juifs ont un droit historique \u00e0 s’installer en Palestine, terre mythique du peuple juif – alors partie de l’Empire ottoman.<\/p>\n Pour mener \u00e0 bien ce projet il faut trouver des financements, solliciter des bienfaiteurs, organiser les achats de terres\u00a0; un Fonds pour l’implantation juive<\/strong> est cr\u00e9\u00e9 \u00e0 Londres, en mars 1899 dans le but \u00ab\u00a0d’acqu\u00e9rir des terres mises en vente<\/em>\u00ab\u00a0. Les Rothschild sont mis \u00e0 contribution et d’ailleurs, en France, Edmond de Rothschild a d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 acheter des terres en Palestine d\u00e8s 1882, \u00e0 l’instar, avant lui, du baron juif anglais Moses Montefiore.\u00a0 La bienfaisance traditionnelle se dissout dans le sentiment national juif, des familles juives ais\u00e9es s’engagent dans le projet et ce sont surtout les Juifs orientaux qui r\u00e9pondront \u00e0 l’appel d’acquisition de titres boursiers, lorsque, en 1902, le Fonds devient Banque anglo-palestinienne. Les Juifs d’Europe centrale et orientale arrivant d\u00e9munis en France \u00e0 partir de 1880 ont souvent pu compter sur la solidarit\u00e9 de leurs proches\u00a0; ils ont pu b\u00e9n\u00e9ficier aussi de l’assistance fournie par des soci\u00e9t\u00e9s de bienfaisance, organis\u00e9es et financ\u00e9es par une \u00e9lite juive fortun\u00e9e. De tr\u00e8s riches financiers aussi se sont investis personnellement, non plus seulement dans les secours individuels mais dans des projets d’\u00e9mancipation et de sauvetage collectif de populations juives en perdition.<\/p>\n Mais cette bienfaisance garde l’empreinte du m\u00e9pris de classe de notables isra\u00e9lites coinc\u00e9s entre un d\u00e9sir \u00e9perdu d’assimilation, des valeurs morales de piti\u00e9 et de charit\u00e9 condescendantes partag\u00e9es avec l’ensemble de la bourgeoisie fran\u00e7aise, et une vraie solidarit\u00e9 face \u00e0 l’antis\u00e9mitisme, qu’ils subissent eux aussi sous une forme qu’ils esp\u00e8rent r\u00e9siduelle. \u00catre juif reste donc un handicap \u00e0 surmonter pour m\u00e9riter la consid\u00e9ration des citoyens, \u00eatre juif et pauvre devient l’indice de la honteuse d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence\u00a0; les d\u00e9munis doivent \u00eatre r\u00e9\u00e9duqu\u00e9s pour respecter les principes d’hygi\u00e8ne, de bonne \u00e9ducation et d’ordre moral. Mais ce terme de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration a fini par r\u00e9v\u00e9ler ses connotations p\u00e9joratives, il a disparu du vocabulaire contemporain de l’aide sociale et le sigle ORT se d\u00e9ploie maintenant en Organisation Reconstruction Travail. Note (1) : Maxime Du Camp, dans la Revue des deux mondes en 1887, brosse un tableau, pittoresque et un brin m\u00e9prisant, de la mis\u00e8re juive\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span>D\u2019autre part, une pl\u00e8be fam\u00e9lique, vivant de grapillage, offrant des cha\u00eenes de s\u00fbret\u00e9 et des pastilles du s\u00e9rail au long des rues, faisant m\u00e9tier de mod\u00e8le dans les ateliers, trafiquant de cigares de contrebande qu\u2019elle \u00e9changeait contre de vieux habits, marchands de lorgnettes d\u2019occasion, chiffonniers aux environs de la place Maubert, bouquinistes \u00e0 la porte des coll\u00e8ges, brocanteurs experts \u00e0 \u00ab\u00a0la ramastique,\u00a0\u00bb revendeurs de vieilles ferrailles, bijoutiers en faux et au besoin receleurs\u00a0\u00bb. <\/i><\/span><\/p>\n Documents consult\u00e9s<\/b><\/p>\n – Les travailleurs immigr\u00e9s juifs \u00e0 la Belle Epoque<\/em>, Nancy Green, Fayard,1985<\/p>\n – Le juda\u00efsme parisien et le comit\u00e9 de bienfaisance isra\u00e9lite (1830 -1930)<\/em>, Ce\u0301line Leglaive-Perani Les Belles lettres | Archives Juives<\/em> 2011\/1 Vol. 44 | pages 37 a\u0300 53 – Juifs d\u2019Europe orientale et centrale, d<\/em>ossier r\u00e9alis\u00e9e par Nancy Green, directrice d’\u00e9tudes \u00e0 l’EHESS – La Bienfaisance isra\u00e9lite \u00e0 Paris<\/em>, Maxime Du Camp, Revue des Deux Mondes<\/em>,\u00a03e p\u00e9riode, tome 82,\u00a01887 (p.\u00a0721-753).<https:\/\/fr.wikisource.org\/wiki\/La_Bienfaisance_isra%C3%A9lite_%C3%A0_Paris\/01<\/a><\/span>><\/p>\n \u00c0 la Fondation CASIP-COJASOR – Retrouv\u00e9es, class\u00e9es, enfin accessibles :les Archives du Comit\u00e9 de bienfaisance isra\u00e9lite de Paris (CBIP)<\/em> – par Emmanuelle Polack Les archives du CBIP\/CASIP et du COJASOR : des sources pour une histoire de la bienfaisance et de l\u2019action sociale juives de 1809 a\u0300 nos jours<\/em> \u2013 Laure Politis L\u2019Association israe\u0301lite de protection de la jeune fille et la lutte contre \u00ab\u00a0la traite des blanches\u00a0\u00bb au de\u0301but du XXe\u0300me sie\u0300cle<\/em> – Ce\u0301line Leglaive-Perani – Congr\u00e8s de Berlin \u2013 Wikipedia L’Asile de Nuit et la Cr\u00e8che Isra\u00e9lites de Paris \u2013 Centre isra\u00e9lite de Montmartre, histoire Les \u00e9coles professionnelles de l’ORT-France et la transmission du juda\u00efsme, 1921-1949, Emmanuelle Polack, dans\u00a0Archives Juives\u00a02002\/2 (Vol. 35), pages 60 \u00e0 76 l’alliance isra\u00e9lite universelle, notre histoire L’alliance isra\u00e9lite universelle \u2013 Wikipedia La Bibliotheque Medem,<\/em> par Stephane Mandron, sous la dir. de Noe Richter.- Le baron Maurice de Hirsch et les Juifs de Russie. Entre philanthropie et utopie<\/em>, Dominique Frischer. Dans Archives Juives 2011\/1 (Vol. 44), pages 70 \u00e0 82 – Les paradoxes de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration r\u00e9volutionnaire<\/em>. Le cas de l’abb\u00e9 Gr\u00e9goire (I) [article] Alyssa Goldstein Sepinwall Les trois p\u00e9riodes de l’imigration juive en Palestine, <\/em>\u00c9tienne de Vaumas, Annales de g\u00e9ographie,<\/em> Ann\u00e9e 1954 335 pp. 71-72 – L\u2019\u00e9volution de la philanthropie juive fran\u00e7aise \u00e0 l\u2019\u00e9poque contemporaine (1791-1939) : un essai de synth\u00e8se<\/em> Laura Hobson Faure, in\u00a0: les cahiers de la Framespa<\/em> Vers le milieu du XIXe si\u00e8cle, la situation des Juifs en France s’est stabilis\u00e9e. La R\u00e9volution a fait d’eux des citoyens et Napol\u00e9on a cr\u00e9\u00e9 des instances capables de les repr\u00e9senter et de r\u00e9guler leur rapport \u00e0 l’\u00c9tat. Une petite … Continuer la lecture <\/a>
\nCet organisme, cr\u00e9\u00e9 en 1809 dans la foul\u00e9e des r\u00e9formes napol\u00e9oniennes, rassemble les soci\u00e9t\u00e9s de secours mutuel et devient au cours du si\u00e8cle une organisation puissante, financ\u00e9e par les notables de la communaut\u00e9, en premier lieu la famille Rothschild\u00a0 qui cr\u00e9e notamment, d\u00e8s les ann\u00e9es 1840, un h\u00f4pital juif, des \u00e9coles et des orphelinats. Des qu\u00eates, des dons, des legs, des fondations et m\u00eame des loteries sont organis\u00e9s, publi\u00e9s dans les journaux communautaires.<\/p>\n<\/a>
\nEn province, des lieux d’accueil ou de transit existent aussi, comme, \u00e0 Strasbourg, l’\u00c9cole du Travail<\/strong> cr\u00e9\u00e9e en 1806 \u00ab\u00a0pour faire des Juifs des \u00e9l\u00e9ments productifs\u00a0\u00bb, ou l’asile isra\u00e9lite de H\u00e9genheim<\/strong>\u00a0 ouvert en 1874 par Samuel Dreyfus-Neumann et la communaut\u00e9 juive de la ville \u00ab\u00a0pour des isra\u00e9lites pauvres, incapables de travailler et d\u00e9nu\u00e9s de secours de famille\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\nLe contexte de cet exode massif<\/strong><\/em><\/h2>\n
\nA partir des ann\u00e9es 1880, les conditions du Trait\u00e9 de Berlin (1878) provoquent une violente r\u00e9action identitaire des populations chr\u00e9tiennes orthodoxes russes, suscitent des vagues de pers\u00e9cutions antis\u00e9mites et l’\u00e9migration massive des Juifs d’Europe centrale et orientale.<\/p>\n<\/a>
\nMais le Royaume-Uni et l’Autriche-Hongrie voient d’un mauvais \u0153il la progression de la puissance imp\u00e9riale russe, agitent la menace d’un panslavisme expansionniste, s’opposent \u00e0 ce trait\u00e9 et imposent par le trait\u00e9 de Berlin, une r\u00e9vision des accords\u00a0, plus favorable \u00e0 l’Empire ottoman et moins avantageuse pour la Russie. Par ce trait\u00e9, sign\u00e9 par le Royaume-Uni, l’Autriche-Hongrie, la France, l’Allemagne, l’Italie, l’Empire russe et l’Empire ottoman, la Russie se voit priv\u00e9e des b\u00e9n\u00e9fices escompt\u00e9s de sa victoire, tandis que, suivant le principe \u00ab\u00a0diviser pour r\u00e9gner\u00a0\u00bb, les Balkans sont morcel\u00e9s en principaut\u00e9s autonomes.
\nD’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, les mesures impos\u00e9es, tant par le congr\u00e8s qui l’avait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, anim\u00e9 par le premier ministre britannique Benjamin Disraeli, que par le trait\u00e9 lui m\u00eame, sont per\u00e7ues par les populations chr\u00e9tiennes russes et balkaniques comme des trahisons\u00a0; les ressentiments s’exacerbent contre les occidentaux et contre les Juifs dont les \u00c9tats modernes ont voulu normaliser la condition.<\/p>\n<\/a>L’afflux des r\u00e9fugi\u00e9s \u00e0 partir de 1880<\/em><\/h2>\n
\n2.700 en 1806, 6.000 en 1821, 23.434 d’apr\u00e8s le recensement de 1872. et 45.00 en 1887. Ce chiffre repr\u00e9senterait les deux tiers du nombre de Juifs en France, soit pr\u00e8s de 70.000. En 1939 Paris compte environ 130 000 Juifs originaires d\u2019Europe centrale et orientale (y compris 28 500 naturalis\u00e9s)<\/p>\n
\nCeux qui \u00e9migrent avant 1917 partent pour la plupart des r\u00e9gions russes et roumaines, ensuite principalement des provinces polonaises devenues ind\u00e9pendantes. Dans cette p\u00e9riode, environ 3 millions et demi de Juifs quittent l\u2019Europe centrale et orientale, 2\u00a0650\u00a0000 se dirigent vers les Etats-Unis, 210\u00a0000 s\u2019arr\u00eatent en Angleterre, 150\u00a0000 vont vers l\u2019Argentine et environ 100 000 s\u2019installent en France.
\nEn Palestine, ils sont 24\u00a0000 en 1882, pr\u00e8s de 84\u00a0000 en 1922, pr\u00e8s de 175\u00a0000 en 1931….<\/p>\nL’accueil des r\u00e9fugi\u00e9s<\/em><\/h2>\n
<\/a><\/a>
\nFond\u00e9e en France en 1860 par un groupe de notables juifs, dont Adolphe Cr\u00e9mieux, cette soci\u00e9t\u00e9 juive s’installe dans diff\u00e9rents pays avec l’intention de faire advenir dans les pays \u00e9trangers les principes de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, par l’\u00e9ducation en fran\u00e7ais des communaut\u00e9s juives opprim\u00e9es.
\nL’Alliance ouvre, de 1862 \u00e0 1885, des dizaines d’\u00e9coles (aussi bien primaires que professionnelles) en Europe, en Afrique du nord, dans les Balkans, dans les pays de l’empire ottoman, en \u00c9thiopie, en Palestine, offrant autant de perspectives d’avenir \u00e0 des milliers d\u2019enfants qu\u2019elle \u00e9duque, soigne, nourrit et habille. Une \u00e9cole de formation des ma\u00eetres est cr\u00e9\u00e9e \u00e0 Paris en 1867, l\u2019\u00c9cole normale isra\u00e9lite orientale (ENIO)
\nAinsi en 1911, plus de 35 % des enfants d’\u00e2ge scolaire dans la population juive des pays concern\u00e9s sont inscrits dans les \u00e9coles de l’Alliance. En 1914, 15 pays et 90 villes re\u00e7oivent 184 \u00e9coles de l’Alliance et forment 43\u00a0700 \u00e9l\u00e8ves (dont 13\u00a0700 filles). Son activit\u00e9 prend une forte ampleur \u00e0 l’issue de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, lorsque l’Alliance organise l’aide aux Juifs de Pologne en 1919, et \u00e0 ceux de Russie, victimes des ravages de la famine en 1922.<\/p>\nRecherche de nouvelles terres d’accueil<\/h2>\n
<\/a>
\nMaurice de Hirsch, Juif cosmopolite, vit \u00e0 Paris et fait partie de l’\u00e9lite financi\u00e8re europ\u00e9enne\u00a0; il fonde \u00e0 Londres en 1891 la Jewish Colonization Association<\/strong> en la dotant d’une somme consid\u00e9rable\u00a0: 50 millions de francs-or. Objectif\u00a0: acheter des terres dans le Nouveau Monde, essentiellement en Argentine., et y installer les Juifs russes en tant que fermiers et ouvriers agricoles. La JCA dispense aux immigrants des cours de langue, une formation aux techniques de l\u2019agriculture ainsi que les premiers moyens pour lancer l\u2019exploitation . \u00c0 la mort de Hirsch, en 1896, la Jewish Colonization Association poss\u00e8de en Argentine plus de 100 000 hectares, sur lesquels vivront un millier de familles. Sa femme Clara continue son \u0153uvre charitable jusqu’\u00e0 sa propre mort en 1899.
\nLe succ\u00e8s n’est pas \u00e0 la hauteur des esp\u00e9rances. Critiqu\u00e9e par l’Alliance isra\u00e9lite universelle, qui visait l’\u00e9mancipation des Juifs dans leur pays, l’entreprise est aussi combattue par Theodor Herzl.<\/p>\nUn Etat pour les Juifs en Palestine<\/h2>\n
\nLe sionisme politique est lanc\u00e9, dont on conna\u00eet la suite.
\n(voir l’article de Marianne\u00a0 sur le sionisme<\/a> )<\/p>\nEn conclusion<\/em><\/h2>\n
\nLes Fran\u00e7ais isra\u00e9lites ont d\u00e9ploy\u00e9 beaucoup d’efforts pour porter assistance \u00e0 leurs coreligionnaires, partag\u00e9s pourtant entre la compassion, le d\u00e9go\u00fbt et la honte\u00a0; aussi faut-il s’interroger sur l’id\u00e9e de \u00ab\u00a0r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration des Juifs<\/em>\u00ab\u00a0<\/strong>, pr\u00e9sente dans bien des projets philanthropiques, o\u00f9 se glissent des sentiments ambigus \u00e0 l’\u00e9gard d’une population pauvre et stigmatis\u00e9e.
\nLe terme est utilis\u00e9 en 1789 par l’Abb\u00e9 Gr\u00e9goire dans son \u00ab\u00a0Essai sur la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration physique, morale et politique des Juifs<\/em>\u00a0\u00bb r\u00e9dig\u00e9 en r\u00e9ponse \u00e0 la question \u00ab\u00a0Est-il des moyens de rendre les Juifs plus utiles et plus heureux en France\u00a0?<\/em>\u00ab\u00a0. Cet essai courageux fonde les principes de l’\u00e9mancipation des Juifs adopt\u00e9s par la R\u00e9volution fran\u00e7aise, – une m\u00eame loi pour tous – tout en gardant l’image de Juifs d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s physiquement et moralement, en raison, pense-t-il, de la pers\u00e9cution chr\u00e9tienne et de lois injustes. Les Juifs sont lib\u00e9r\u00e9s mais l’id\u00e9e qu’ils ont encore \u00e0 se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer traverse toute l’\u00e9poque moderne.<\/p>\n
\nLes notables Juifs sont eux-m\u00eames souvent pleins de m\u00e9pris pour la \u00ab\u00a0culture orientale<\/em>\u00a0\u00bb des r\u00e9fugies, rebut\u00e9s par leurs fa\u00e7ons d’\u00eatre, leurs exp\u00e9dients de vie, leurs basses occupations\u00a0; aussi partagent-ils l’id\u00e9e qu’il faut r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer les masses juives par un vrai travail, les \u00e9duquer et leur donner une formation\u00a0 professionnelle dans des secteurs agricoles, artisanaux ou techniques capables de les int\u00e9grer socialement. Cette volont\u00e9 de former des \u00ab\u00a0Juifs nouveaux<\/em>\u00a0\u00bb pr\u00e9vaudra dans les \u00e9coles de l’Alliance isra\u00e9lite universelle, dans l’organisation de colonies juives en Argentine et dans le projet sioniste.<\/p>\n
\nDans le m\u00eame temps, les Isra\u00e9lites ont pu redevenir des Juifs.<\/p>\n
\n<https:\/\/www.cairn.info\/revue-archives-juives1-2011-1-page-37.htm<\/a><\/span>><\/p>\n
\n<http:\/\/www.histoire-immigration.fr\/dossiers-thematiques\/caracteristiques-migratoires-selon-les-pays-d-origine\/juifs-d-europe-orientale<\/a><\/span>><\/p>\n
\nDans Archives Juives<\/em> 2003\/2 (Vol. 36), pages 131 \u00e0 138
\n<https:\/\/www.cairn.info\/revue-archives-juives1-2003-2-page-131.htm<\/a><\/span>><\/p>\n
\n<https:\/\/journals.openedition.org\/framespa\/2732<\/a><\/span>><\/p>\n
\nDans Revue d\u2019histoire de l\u2019enfance \u00ab irre\u0301gulie\u0300re \u00bb,<\/em> Le Temps de l’histoire – Nume\u0301ro 10 | 2008 – La prostitution des mineur(e)s au XXe siecle<\/em>, pp 139-154
\n<https:\/\/journals.openedition.org\/rhei\/2960<\/a><\/span>><\/p>\n
\n<https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Congr%C3%A8s_de_Berlin<\/a><\/span>><\/p>\n
\n<https:\/\/www.lecim.fr\/association\/histoire\/<\/a><\/span>><\/p>\n
\n<https:\/\/www.cairn.info\/revue-archives-juives1-2002-2-page-60.htm<\/a><\/span>><\/p>\n
\n< https:\/\/www.aiu.org\/fr\/notre-histoire-0<\/a><\/span>><\/p>\n
\n<https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Alliance_isra%C3%A9lite_universelle<\/a><\/span>><\/p>\n
\nVilleurbanne: Ecole Natioriale Supe\u00e9rieure des Bibliotbeques, 1986.
\n<https:\/\/www.enssib.fr\/bibliotheque-numerique\/documents\/63552-la-bibliotheque-medem.pdf<\/a><\/span>><\/p>\n
\n<https:\/\/www.cairn.info\/revue-archives-juives1-2011-1-page-70.htm<\/a><\/span>><\/p>\n
\nAnnales historiques de la R\u00e9volution fran\u00e7aise<\/em> Ann\u00e9e 2000 321 pp. 69-90
\n<https:\/\/www.persee.fr\/doc\/ahrf_0003-4436_2000_num_321_1_2336<\/a><\/span>><\/p>\n
\n<https:\/\/www.persee.fr\/doc\/geo_0003-4010_1954_num_63_335_14349<\/a><\/span>><\/p>\n
\n<https:\/\/journals.openedition.org\/framespa\/2786<\/a><\/span>><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"