![\"\"](\"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/13952_42947_4c4m_mahJ_800.webp\")
<\/a>St\u00e8le d’Auch V\u00e8-VII\u00e8 si\u00e8cle<\/p><\/div>\n
Malet-Isaac, une seule phrase leur est consacr\u00e9e, quand aujourd’hui on enseigne \u00e0 grandes lignes aux \u00e9l\u00e8ves quelques moments marquants : l’\u00e9mancipation sous la R\u00e9volution, l’affaire Dreyfus, Vichy et la Shoah. Mais rien sur les p\u00e9riodes gallo-romaine, m\u00e9di\u00e9vale et moderne. L’\u00e9tude des archives juives date de la fin du XIX\u00e8 si\u00e8cle avec la cr\u00e9ation de la soci\u00e9t\u00e9 des \u00e9tudes juives en 1880 et les monuments et objets ont \u00e9t\u00e9 longtemps ignor\u00e9s (d\u00e9couverte en 1976 d’ une \u00e9cole juive souterraine \u00e0 Rouen), ou n\u00e9glig\u00e9s (prise en compte r\u00e9cente de st\u00e8les fun\u00e9raires par exemple). De plus la plupart des historiens s’int\u00e9ressant \u00e0 cette minorit\u00e9 fran\u00e7aise sont juifs, un \u00ab\u00a0entre-soi\u00a0\u00bb qui ne favorise pas l’insertion des donn\u00e9es dans l’histoire g\u00e9n\u00e9rale de la France. Pour autant y-a-t-il eu occultation volontaire ? Sans doute pas car l’historiographie des minorit\u00e9s int\u00e9gr\u00e9es \u00e0 une majorit\u00e9 est un pan de la recherche relativement r\u00e9cent. Deux livres sont parus r\u00e9cemment : Histoire des juifs en<\/em> France,<\/em> de Michel Abitbol (chez Perrin en 2024) qui traite tr\u00e8s peu du Moyen-Age, et un livre-somme sous la direction de Sylvie-Anne Goldberg, Histoire juive de la France<\/em> (chez Albin Michel 2023), dont la table des mati\u00e8res s’\u00e9tend du premier si\u00e8cle jusqu’\u00e0 aujourd’hui et travaille de mani\u00e8re approfondie et illustr\u00e9e par une somptueuse iconographie cette histoire \u00e0 la jonction de l’histoire g\u00e9n\u00e9rale de la France et de la diaspora et qui d\u00e9montre aussi comment les juifs de France ont jou\u00e9 un r\u00f4le fondamental dans l’ histoire juive mondiale.<\/p>\n 1 Avant la France : Gaule et royaume franc, Ier si\u00e8cle-X\u00e8 si\u00e8cles<\/strong><\/p>\n On sait que la communaut\u00e9 juive fran\u00e7aise s’est implant\u00e9e depuis le premier si\u00e8cle en<\/strong> Gaule gallo-romaine<\/strong>. D\u00e8s Alexandre le Grand (-IV\u00e8 si\u00e8cle), beaucoup de Juifs vivent hors de Jud\u00e9e, sur le pourtour m\u00e9diterran\u00e9en de l’empire grec o\u00f9 ils font du commerce. Quand les Romains s’emparent de la Jud\u00e9e, (destruction du second Temple de J\u00e9rusalem en +70, puis r\u00e9volte des H\u00e9breux mat\u00e9e en +135), bien apr\u00e8s avoir conquis les restes de l’empire grec et la Gaule en -51, les Juifs captifs de Jud\u00e9e sont d\u00e9port\u00e9s et dispers\u00e9s, emmen\u00e9s comme esclaves ou affranchis, en Afrique du Nord, en Espagne, mais aussi en Italie et en Gaule m\u00e9ridionale. L’historien romain Flavius Jos\u00e8phe* (+38,+100) documente la captivit\u00e9 de Princes de Jud\u00e9e en Gaule. Les commer\u00e7ants des comptoirs arrivent en\u00a0 Italie et en Gaule avec les l\u00e9gions romaines o\u00f9 ils servent comme soldats ou bien comme artisans et fournisseurs et les captifs comme esclaves. En +212 l’\u00e9dit de Caracalla<\/strong> affranchit les Juifs et en fait des citoyens romains.<\/p>\n Par des traces arch\u00e9ologiques comme la lampe \u00e0 huile \u00e0 Orgon (pr\u00e8s d’Avignon) dat\u00e9e du<\/p>\n Lampe \u00e0 huile d’Orgon +Ier si\u00e8cle, le sarcophage de Pompeia Judaea d’Arles datant du III\u00e8 si\u00e8cle (peut-\u00eatre une Italienne pa\u00efenne convertie), ou encore une bague comportant une menora* pr\u00e8s de Bordeaux datant de +250, il est certain que les juifs se sont install\u00e9s dans toutes les villes romaines le long du Rh\u00f4ne (Arles, Vienne, Lyon), sur les c\u00f4tes (Marseille, port de Narbonne), dans le sud ouest en Aquitaine, en Provence. Puis avec les Romains ils remontent vers le nord de la Gaule (traces \u00e0 Valence, Clermont-Ferrand, Vannes) et dans la \u00ab\u00a0provincia Belgica\u00a0\u00bb comprenant des villes \u00e0 l’ouest du Rhin comme Tr\u00eaves, Cologne, Mayence. Le royaume franc<\/p><\/div>\n Les Francs saliens,<\/strong> des pa\u00efens install\u00e9s en Belgique et \u00e0 l’ouest du Rhin participent \u00e0 la chute de l’Empire romain d’Occident (dat\u00e9e de 476). Ils installent en Gaule du Nord (Belgique, rive ouest du Rhin et au Nord de la Loire sauf la Bretagne, puis en Provence apr\u00e8s 536) la dynastie m\u00e9rovingienne<\/strong> (milieu V\u00e8-jusqu’en 751), Paris devenant la capitale du royaume franc en 507. Comme la religion chr\u00e9tienne domine en Gaule, Clovis se convertit en 496, et peu \u00e0 peu la situation des juifs en royaume franc et dans le reste de la Gaule va se transformer, selon les \u00e9dits du roi ou les conciles de l’Eglise. Les cit\u00e9s sont gouvern\u00e9es par des seigneurs ou des \u00e9v\u00eaques, et l’Eglise commence \u00e0 s’en prendre aux Juifs trait\u00e9s de \u00ab\u00a0race sc\u00e9l\u00e9rate\u00a0\u00bb ayant tu\u00e9 le Christ. Les clercs puis tous les Chr\u00e9tiens ont interdiction de partager des repas avec des juifs, les mariages mixtes sont interdits. Les Juifs sont exclus des charges publiques et ne peuvent avoir de serviteurs chr\u00e9tiens. On assiste aux premiers bapt\u00eames forc\u00e9s et \u00e0 quelques expulsions. Cette p\u00e9riode est document\u00e9e : on trouve des inscriptions fun\u00e9raires en grec ou en latin avec le mot shalom* ou des dessins de m\u00e9nora* entre le III\u00e8 et la fin du VII\u00e8 si\u00e8cle, \u00e0 Narbonne, Lyon, des traces de synagogues \u00e0 Paris (582) ou \u00e0 Orl\u00e9ans (585), preuve d’une continuit\u00e9 de la pr\u00e9sence juive en Gaule de l’occupation romaine \u00e0 la fin de la dynastie m\u00e9rovingienne<\/strong>, comme en atteste aussi Gr\u00e9goire de Tours (mort en 594) dans Dix livres d’histoire<\/em>.<\/p>\n L’Empire carolingien<\/p><\/div>\n Pendant la dynastie carolingienne (751-987),<\/strong> commenc\u00e9e par P\u00e9pin le Bref et continu\u00e9e avec son fils Charlemagne (742?-814)<\/strong> et ses successeurs, le royaume franc s’\u00e9tend consid\u00e9rablement (voir carte) et Charlemagne devient Empereur d’Occident, intronis\u00e9 par le pape, avec pour capitale Aix-la Chapelle*. Il accro\u00eet son pouvoir en vassalisant les seigneurs par des dons de fiefs, et lettr\u00e9, il\u00a0 fait appel \u00e0 des savants pour cr\u00e9er des \u00e9coles eccl\u00e9siastiques qui r\u00e9pandent le latin savant et l’apprentissage des grands textes. La communaut\u00e9 juive r\u00e9colte les fruits de cette p\u00e9riode brillante, tant dans des privil\u00e8ges politiques que dans les \u00e9changes d’intellectuels avec les clercs chr\u00e9tiens. On trouve \u00e0 sa cour des Juifs privil\u00e9gi\u00e9s, comme des m\u00e9decins ou des diplomates comme un<\/p>\n El\u00e9phant blanc certain Isaac le Juif envoy\u00e9 \u00e0 la cour du Calife de Bagdad (en 798) qui en ram\u00e8ne un \u00e9l\u00e9phant blanc en guise de cadeau. L’Empereur a compris les avantages \u00e0 tirer d’hommes parlant plusieurs langues et dou\u00e9s pour le commerce ou la m\u00e9decine. Des\u00a0 \u00e9changes commerciaux ont lieu avec tout le bassin m\u00e9diterran\u00e9en jusqu’en Terre Sainte. Des l\u00e9gendes \u00ab\u00a0juives\u00a0\u00bb se transmettent sur ces liens entre les Juifs et Charlemagne. Des communaut\u00e9s plut\u00f4t ais\u00e9es s’installent le long de la Sa\u00f4ne et du Rh\u00f4ne, \u00e0 Metz, puis en Champagne et le long du Rhin au X\u00e8 si\u00e8cle. Leur nombre est en forte hausse. Des familles continuent de poss\u00e9der des terres et ont des serviteurs chr\u00e9tiens qui parfois se sont convertis au Juda\u00efsme. Apr\u00e8s l’\u00e9clatement de l’Empire carolingien* en 843, le sort des Juifs est d\u00e9pendant des seigneurs locaux.<\/p>\n Mais l’Eglise<\/strong> veille au grain par ses \u00e9v\u00eaques install\u00e9s dans tout l’Empire qui veulent \u00e9tablir une homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 religieuse par la religion et s\u00e9parer radicalement les Chr\u00e9tiens des Juifs, physiquement et religieusement. Un discours antijuda\u00efque se r\u00e9pand avec plus ou moins de succ\u00e8s selon les lieux. D’autant plus que des controverses th\u00e9ologiques ont lieu au sein m\u00eame de l’Eglise : les Augustiniens* voient les juifs comme des t\u00e9moins privil\u00e9gi\u00e9s du Christ et garants de la v\u00e9rit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque de la Bible, des sortes de \u00ab\u00a0Juifs herm\u00e9neutiques\u00a0\u00bb quand\u00a0 en m\u00eame temps d’autres clercs veulent imposer crachats et humiliations lors du vendredi Saint, la \u00ab\u00a0colaphisation\u00a0\u00bb, surtout dans le sud de la France.<\/p>\n 2 Naissance du Juda\u00efsme fran\u00e7ais en France du Nord : Tsarfat (France en h\u00e9breu)<\/strong><\/p>\n \u00a0 \u00a0 2.1\u00a0 Le contexte : l’av\u00e8nement des Cap\u00e9tiens, XI\u00e8-XII\u00e8 si\u00e8cles<\/strong><\/p>\n La France en 1030<\/p><\/div>\n Entre le IX\u00e8 et le XI\u00e8 si\u00e8cle, l’Islam domine le monde occidental devant l’Empire byzantin et l’Empire chr\u00e9tien d’Occident, le plus faible. La majorit\u00e9 des Juifs vit en terre d’Islam o\u00f9 ils sont relativement tol\u00e9r\u00e9s malgr\u00e9 ou gr\u00e2ce \u00e0 leur statut de \u00ab\u00a0dhimmi\u00a0\u00bb*. Dans les deux autres empires, les communaut\u00e9s sont anciennes mais plus petites, ont des conditions plus dures et cohabitent diversement avec les Chr\u00e9tiens : certes les quartiers juifs, les \u00ab\u00a0juiveries\u00a0\u00bb, sont ouverts et favorisent les \u00e9changes avec les Chr\u00e9tiens. Mais vers la fin du X\u00e8 si\u00e8cle,<\/strong> en Occident et en France en particulier,\u00a0 l’av\u00e8nement des Cap\u00e9tiens (couronnement d’Hugues Capet en 987<\/strong>), li\u00e9 \u00e0 l’accroissement du pouvoir de l’Eglise catholique romaine va transformer la condition des juifs avec son lot de pers\u00e9cutions, d’expulsions en m\u00eame temps que l’\u00e9mergence dans le nord de la France d’\u00e9coles th\u00e9ologiques juives novatrices qui feront \u00e9merger dans toute l’Europe du nord ouest, l’Europe centrale et orientale le Juda\u00efsme ashk\u00e9naze. ex\u00e9cution de Juifs pendant la premi\u00e8re croisade (1250)<\/p><\/div>\n (1251 et 1320) sont parfois l’occasion de massacres de Juifs, \u00e0 Rouen en 1096, dans le pays mosan et en Rh\u00e9nanie lors des premi\u00e8res croisades, puis en 1236 dans l’ouest de la France, ou dans le sud ouest en 1320.<\/p>\n La France du nord (Ile de France, Champagne, Picardie et Normandie) sous l’impulsion des rois et des seigneurs se transforme. Les Juifs s’y installent car les seigneurs leur proposent des avantages \u00e9conomiques, juridiques et leur assurent leur protection, indispensable dans ces r\u00e9gions dont la population peut leur \u00eatre hostile. Le pr\u00eat \u00e9tant devenu interdit aux Chr\u00e9tiens par l’Eglise, les Juifs r\u00e9cup\u00e8rent cette activit\u00e9 profitable. Jusqu’en 1180 (mort de Louis VII) le roi prend toujours la d\u00e9fense de \u00ab\u00a0ses\u00a0\u00bb Juifs dans des affaires de meurtre rituel *(en Champagne ou \u00e0 Blois (en 1171).<\/p>\n Evolution du Royaume sous Philippe Auguste<\/p><\/div>\n Mais le r\u00e8gne de Philippe-Auguste (1165-1223, couronn\u00e9 en 1180)<\/strong> op\u00e8re un tournant tragique. Ce roi \u00ab\u00a0tr\u00e8s chr\u00e9tien\u00a0\u00bb qui pr\u00eate foi aux rumeurs antijuda\u00efques et qui a besoin de fonds pour sa politique de conqu\u00eates et pour asseoir son autorit\u00e9, commence son r\u00e8gne en confisquant les biens des Juifs (cl les Gesta Philippi Augusti*) et en ordonnant le pillage des synagogues. De plus les dettes\u00a0 priv\u00e9es\u00a0 des Chr\u00e9tiens dues aux Juifs sont annul\u00e9es et les d\u00e9biteurs en versent une petite partie au roi. En 1182 c’est la premi\u00e8re<\/strong><\/p>\n Expulsion des Juifs portant rouelle en 1182<\/p><\/div>\n expulsion du royaume<\/strong> d\u00e9sapprouv\u00e9e en revanche par l’Eglise. qui dans sa doctrine consid\u00e8re les Juifs comme des t\u00e9moins privil\u00e9gi\u00e9s des v\u00e9rit\u00e9s proph\u00e9tiques messianiques. Le roi rappelle les Juifs en 1198, pour des raisons financi\u00e8res plus que religieuses. Et son fils Louis VIII\u00a0 le Lion (r\u00e8gne de 1223 \u00e0 1226) continue cette politique.<\/p>\n \u00a0 \u00a0 <\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00a0 \u00a0 2.2\u00a0 \u00a0La France du Nord, Tsarfat, creuset europ\u00e9en de l’\u00e9cole rabbinique ashk\u00e9naze : XI\u00e8-XII\u00e8 si\u00e8cles<\/strong><\/p>\n Paradoxalement, en d\u00e9pit de ces pers\u00e9cutions de la part des rois,\u00a0 la communaut\u00e9 juive continue de se d\u00e9velopper d\u00e9mographiquement et \u00e9conomiquement, mais aussi fait preuve d’une grande cr\u00e9ativit\u00e9 culturelle et religieuse. Dans les si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dents ce sont surtout les textes chr\u00e9tiens r\u00e9dig\u00e9s en latin qui nous renseignent sur la pratique religieuse des Juifs fid\u00e8les \u00e0 l’Ancien Testament et au Talmud babylonien On sait que les mariages mixtes sont prohib\u00e9s, que les fid\u00e8les f\u00eatent le shabbat, pratiquent la circoncision et ont de nombreux interdits alimentaires, coutumes et rites qui appartiennent \u00e0 la religion pratiqu\u00e9e depuis l’Antiquit\u00e9 \u00e0 Babylone. L’h\u00e9breu est la langue de r\u00e9f\u00e9rence, les rabbins ne connaissant pas le latin savant. Mais si la pr\u00e9sence de rabbins est attest\u00e9e en Gaule depuis le premier si\u00e8cle, en particulier lors d’\u00e9changes souvent pol\u00e9miques avec le clerg\u00e9 lecteur des grands textes h\u00e9bra\u00efques, le mouvement rabbinique\u00a0 n’est pas encore constitu\u00e9. C’est alors qu’appara\u00eet<\/p>\n Rachi lisant la Bible<\/p><\/div>\n Rachi de\u00a0Troyes (1040-1105),<\/strong> n\u00e9 en Champagne, qui se forme pendant 10 ans dans des \u00e9coles (yeshiva) allemandes. A 30 ans il revient chez lui et ouvre une \u00e9cole o\u00f9 il enseigne\u00a0 oralement \u00e0 des \u00e9l\u00e8ves venus de toute l’Europe ses commentaires de la Bible h\u00e9bra\u00efque et du Talmud de Babylone*. C’est un professeur chaleureux, ouvert, qui propose des lectures nouvelles des textes, des ex\u00e9g\u00e8ses litt\u00e9rales, le (p\u00e9chat) plus importantes pour lui que le commentaire symbolique (d\u00e9rach). Rachi s’exprime en ancien fran\u00e7ais (en langue d’o\u00efl) et les copies de ses premiers \u00e9l\u00e8ves et de ses filles \u00e9rudites sont les premi\u00e8res attestations \u00e9crites d’ancien fran\u00e7ais.<\/strong> Apr\u00e8s sa mort sa m\u00e9thode est copi\u00e9e dans des manuscrits et reprise par les ex\u00e9g\u00e8tes de la France du nord\u00a0 (comme Tam de Troyes, Isaac de Dampierre ou Joseph Bonfils de Limoges) qui apportent des ajouts aux commentaires de Rachi (tossafot en h\u00e9breu) : ce sont les<\/strong> Tossafistes*<\/strong> dont l’enseignement est repris en Allemagne et jusqu’en Pologne dans les si\u00e8cles qui suivent. Des talmudistes allemands viennent\u00a0 aussi \u00e9tudier en France en Champagne, \u00e0 Paris, en Normandie. Les successeurs de Rachi se r\u00e9v\u00e8lent tr\u00e8s inventifs, \u00e9quilibrant les interpr\u00e9tations litt\u00e9rales et all\u00e9goriques, et donnant des conseils pratiques aux fid\u00e8les gr\u00e2ce \u00e0 la langue d’usage. De grands livres paraissent, comme celui de Mo\u00efse de Coucy (avant 1250), qui circulent ou disparaissent dans des moments de pers\u00e9cution. Cette effervescence intellectuelle autour de l’\u00e9cole de Rachi et de ses \u00e9pigones associ\u00e9e \u00e0 d’\u00e9minents talmudistes allemands de Rh\u00e9nanie, leur charisme intellectuel, leur attrait pour la nouveaut\u00e9 et l’\u00e9loignement g\u00e9ographique des acad\u00e9mies traditionnelles vont favoriser l’\u00e9mergence du premier Juda\u00efsme\u00a0 franco-allemand ou ashk\u00e9naze.<\/strong><\/p>\n 3\u00a0 En France du sud\u00a0 : du Ier au XIII\u00e8 si\u00e8cle<\/strong><\/p>\n \u00a0 \u00a0 3.1 La Provence<\/strong> dont le nom est issu du nom latin \u00ab\u00a0provincia Romana\u00a0\u00bb est\u00a0 dans lune vaste r\u00e9gion m\u00e9ridionale compos\u00e9e de la Provence, du Comtat Venaissin*, du Languedoc, du Roussillon et du Toulousain, la Garonne \u00e9tant la limite occidentale. Des sources arch\u00e9ologiques nous renseignent sur une pr\u00e9sence juive continue depuis l’arriv\u00e9e des Romains au Ier si\u00e8cle. Sous Charlemagne, une famille de princes juifs de Narbonne qui<\/p>\n Sceau de Kalonymos ben Todros, dernier \u00ab\u00a0roi des Juifs\u00a0\u00bb de Narbonne 1300<\/p><\/div>\n exceptionnellement ont re\u00e7u des droits officiels de propri\u00e9t\u00e9 par le gouverneur, pr\u00e9sident \u00e0 la communaut\u00e9, poss\u00e8dent des droits seigneuriaux et certains fondent une \u00e9cole rabbinique. A partir du XI\u00e8 si\u00e8cle\u00a0 on sait que des communaut\u00e9s se sont \u00e9tablies \u00e0 Aix, Marseille, Arles, Avignon, Tarascon. Les populations grossissent avec l’afflux des juifs expuls\u00e9s du sud de l’Espagne \u00e0 la fin du XII\u00e8 si\u00e8cle, d’Angleterre en 1290, puis des juifs fran\u00e7ais expuls\u00e9s du Dauphin\u00e9 et du Languedoc en 1306. Les Juifs de Provence connaissent jusqu’en 1348 (d\u00e9but de la peste noire) un sort assez favorable. Ils sont prot\u00e9g\u00e9s par le droit romain qui leur a accord\u00e9 la libert\u00e9 religieuse et la citoyennet\u00e9, puis par le droit des rois ou des seigneurs qui leur accordent une r\u00e9elle autonomie juridique : ils ont des repr\u00e9sentants, un conseil \u00e9lu, sont prot\u00e9g\u00e9s, en \u00e9change bien s\u00fbr d’un imp\u00f4t particulier, la taille des Juifs qui touche les plus riches. L’Eglise\u00a0 et son droit canon est plus ou moins accueillante selon les p\u00e9riodes, les consid\u00e9rant tour \u00e0 tour ou en m\u00eame temps comme des t\u00e9moins privil\u00e9gi\u00e9s du Christ ou comme des tra\u00eetres qu’il faut humilier les vendredis saints. Les Juifs se m\u00ealent \u00e0 la population environnante, parlant comme elle le proven\u00e7al, exercent le m\u00e9tier d’artisans, de marchands, de vignerons, d’agriculteurs, et ont le monopole de la vente du corail d\u00e8s le<\/p>\n Juifs pr\u00eateurs \u00e0 int\u00e9r\u00eat XIII\u00e8 si\u00e8cle.Ils sont aussi des pr\u00eateurs sur gages et des courtiers tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9s par leur don des langues. Ils peuvent se d\u00e9fendre dans les tribunaux. Ils se rassemblent autour de la synagogue, de bains rituels, d’\u00e9coles talmudiques, des boucheries cacher. Entre le V\u00e8 et le X\u00e8 si\u00e8cle ils enterrent leurs morts sur des terrains priv\u00e9s, ou parmi les Chr\u00e9tiens. Des cimeti\u00e8res juifs impos\u00e9s par l’Eglise sont attest\u00e9s \u00e0 partir du XI\u00e8 si\u00e8cle, mais qui ont tous \u00e9t\u00e9 d\u00e9truits.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Bain rituel (Mikv\u00e9) de Montpellier \u00a0 \u00a03.2\u00a0 Le Juda\u00efsme proven\u00e7al<\/strong><\/p>\n L’occitan identique \u00e0 celui des Chr\u00e9tiens mais \u00e9crit en lettres h\u00e9bra\u00efques (jud\u00e9o-proven\u00e7al) est attest\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans un code de lois d’Isaac de Marseille en 1140. Les premiers recueils des traditions\u00a0 religieuses juives europ\u00e9ennes apparaissent en Provence \u00e0 partir du XIII\u00e8 si\u00e8cle et nous renseignent sur les coutumes religieuses sp\u00e9cifiques face aux centres talmudiques de la France du Nord\u00a0 (Tsarfat)et de l’Espagne (Sepharad). D\u00e8s le XII\u00e8 si\u00e8cle\u00a0 les acad\u00e9mies de\u00a0 Narbonne, Lunel, Posqui\u00e8res (Vauvert), Montpellier, B\u00e9ziers, Arles, Marseille. prosp\u00e8rent en attirant des \u00e9l\u00e8ves\u00a0 chass\u00e9s du sud de l’Espagne apr\u00e8s les massacres de Grenade en 1066, puis du Maroc et de l’Andalousie par les Almohades (1146-1228), une dynastie de Musulmans rigoristes.\u00a0 Les rabbins s\u00e9farades apportent avec eux les enseignements de Ma\u00efmonide*(1135-1204) grand talmudiste\u00a0 et philosophe qui veut r\u00e9concilier la m\u00e9taphysique d’Aristote et la science avec les le\u00e7ons de la tradition juive. Son Guide des<\/em> \u00e9gar\u00e9s<\/em> est traduit de l’arabe en h\u00e9breu par Samuel Ibn Tibbon venu d’Espagne.<\/p>\n Le Guide des \u00e9gar\u00e9s de Ma\u00efmonide S’ensuivent des controverses incessantes et fructueuses dans les \u00e9coles proven\u00e7ales entre ses fid\u00e8les et ses d\u00e9tracteurs. Des d\u00e9bats existent \u00e9galement entre des pr\u00e9dicateurs chr\u00e9tiens et un public juif sur des usages quotidiens comme la question de l’usure ou la s\u00e9paration des communaut\u00e9s. S\u00e9fer yetsira (Livre de la Cr\u00e9ation) accompagn\u00e9 de dessins kabbalistiques proven\u00e7aux <\/p>\n Carte des cimeti\u00e8res juifs au Moyen \u00e2ge<\/p><\/div>\n <\/p>\n SOURCES<\/strong><\/p>\n Histoire juive de la France<\/em> <\/strong>sous la direction de Sylvie-Anne Goldberg (Albin Michel, 2023)<\/p>\n Arch\u00e9ologie du Juda\u00efsme en France<\/strong> <\/em>: Paul Salmona (La D\u00e9couverte, 2021)<\/p>\n Mus\u00e9e d’art et d’histoire du juda\u00efsme<\/a><\/p>\n Site Akadem\u00a0 plusieurs vid\u00e9os : inclusion politique\u00a0\u00a0\u00a0<\/a><\/p>\n Diff\u00e9rents articles wikipedia v\u00e9rifi\u00e9s<\/p>\n NOTES<\/strong><\/p>\n Flavius Jos\u00e8phe (+37-100)<\/strong> : historiographe romain d’origine juive<\/a>. Ecrit la Guerre des<\/em> Juifs<\/em> (+75-79), Autobiographie<\/em>, Antiquit\u00e9s juda\u00efques.<\/em><\/p>\n menorah<\/strong> : chandelier \u00e0 sept branches<\/p>\n shalom<\/strong> : en h\u00e9breu, paix<\/p>\n Aix-la Chapelle<\/strong> : au nord ouest de l’Allemagne, capitale de l’empire carolingien<\/p>\n Eclatement de l’empire carolingien<\/strong> : apr\u00e8s le trait\u00e9 de Verdun en 843, les petits-fils de Charlemagne se partagent l’Empire carolingien : Trait\u00e9 de Verdun 843<\/p><\/div>\n Augustiniens<\/strong> : suivent la r\u00e8gle d’Augustin d’Hippone (IV\u00e8-V\u00e8 si\u00e8cles) qui d\u00e9veloppe la th\u00e9orie de la Gr\u00e2ce. Pour Augustin les Juifs sont per\u00e7us comme peuple de l’Ancien testament, t\u00e9moin privil\u00e9gi\u00e9 du Christ.<\/p>\n Dhimmi<\/strong> : statut particulier des Juifs\u00a0 ou des Chr\u00e9tiens en terre d’Islam qui sont soumis \u00e0 un r\u00e9gime juridique d’inf\u00e9riorit\u00e9 en \u00e9change de protection.<\/p>\n Croisades des pastoureaux<\/strong> : en 1251 et en 1320 : insurrection de jeunes paysans de France voulant se rendre en Terre sainte sans appui de seigneurs. Sur leur chemin ils commettent de nombreux massacres de Juifs.<\/p>\n Affaires de \u00ab\u00a0meurtres rituels\u00a0\u00bb<\/strong> : st\u00e9r\u00e9otype de l’antijuda\u00efsme chr\u00e9tien. Des Juifs sont r\u00e9guli\u00e8rement accus\u00e9s de tuer des enfants chr\u00e9tiens dont le sang servirait \u00e0 la confection du pain azyme. Ces rumeurs infond\u00e9es ont souvent conduit des familles au b\u00fbcher.<\/p>\n Gesta Philippi Augusti<\/strong> : documents officiels de Philippe Auguste \u00e9dit\u00e9s par un moine, Rigord.<\/p>\n Talmud de Babylone<\/strong> : existe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du Talmud de J\u00e9rusalem (entre +100 et 400). Il est compil\u00e9\u00a0 en aram\u00e9en par des savants de la diaspora babylonienne entre 357 et 500.<\/p>\n Comtat venaissin<\/strong> : r\u00e9gion qui comprend le sud de la Dr\u00f4me et le Vaucluse<\/p>\n Ma\u00efmonide (1138-1204)<\/strong> : n\u00e9 \u00e0 Cordoue,<\/a> mort \u00e0 Fostat en Egypte. Grand rabbin s\u00e9farade, talmudiste et philosophe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Quelle place occupe l’histoire des Juifs dans l’histoire de France? Dans le manuel d’histoire Malet-Isaac, une seule phrase leur est consacr\u00e9e, quand aujourd’hui on enseigne \u00e0 grandes lignes aux \u00e9l\u00e8ves quelques moments marquants : l’\u00e9mancipation sous la R\u00e9volution, l’affaire Dreyfus, … Continuer la lecture <\/a>
(entre -27 et +14)<\/p><\/div>\n
\nSous les Romains, m\u00eame lorsque l’empereur Constantin se convertit au christianisme et qu’il en fait la religion d’\u00e9tat en +392, les juifs vivent assez bien, ayant les m\u00eames droits juridiques, politiques et religieux que les autres citoyens :\u00a0 ils parlent le grec ou le latin vulgaire, r\u00e9servant l’h\u00e9breu \u00e0 la religion. Ils peuvent cultiver des terres et des vignes, exercer toutes sortes de commerces. ils s’\u00e9tablissent principalement dans des cit\u00e9s, m\u00eal\u00e9s aux autres. Les Romains autorisent le shabbat, la circoncision.<\/p>\n<\/a><\/a><\/a>
fresque San Baudelio
Espagne XII\u00e8 si\u00e8cle<\/p><\/div>\n<\/a>
\nLes huit Croisades*<\/strong> (entre 1096 et 1271) et davantage les Croisades des Pastoureaux*<\/p>\n<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a>
enluminure du XIII\u00e8 si\u00e8cle<\/p><\/div>\n<\/a>
XIII\u00e8 si\u00e8cle<\/p><\/div>\n<\/a>
traduction en h\u00e9breu de Samuel Ibn Tibbon
Provence 1352<\/p><\/div>\n
\nAux alentours de 1200, c’est aussi dans cette r\u00e9gion, en premier lieu \u00e0 Posqui\u00e8res, que vont s’\u00e9panouir les cercles de la kabbale<\/strong>, mystique \u00e9sot\u00e9rique juive, dont les \u00ab\u00a0secrets\u00a0\u00bb sont transmis au d\u00e9but oralement et qui seront ensuite r\u00e9pandus dans des ouvrages religieux.<\/p>\n<\/a>
Vers 1280<\/p><\/div>\n<\/a>
\nCharles le chauve re\u00e7oit la Francie occidentale
\nLothaire 1er le centre de l’Italie jusqu’\u00e0 la Frise
\nLouis le Germanique, la Francie orientale appel\u00e9e Germanie<\/p>\n<\/a>