{"id":4291,"date":"2026-02-26T13:48:41","date_gmt":"2026-02-26T12:48:41","guid":{"rendered":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/?p=4291"},"modified":"2026-02-27T11:22:30","modified_gmt":"2026-02-27T10:22:30","slug":"les-juifs-en-france-a-lepoque-moderne-de-lancien-regime-a-la-revolution-4-1394-1615","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/les-juifs-en-france-a-lepoque-moderne-de-lancien-regime-a-la-revolution-4-1394-1615\/","title":{"rendered":"Les Juifs en France \u00e0 l’\u00e9poque moderne (4) : 1394-1715"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>

La France
1552-1798<\/p><\/div>\n

Nous avons vu qu’une premi\u00e8re expulsion des Juifs hors de France a \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9e par Charles VI en 1301, suivie d’une autre d\u00e9finitive en 1394 et qu’apr\u00e8s la derni\u00e8re expulsion de Provence en 1501 il ne reste plus aucun Juif officiellement. Seule l’Aquitaine,<\/strong> fran\u00e7aise depuis 1472, accueille plus au moins favorablement des communaut\u00e9s d’Espagne et du Portugal, dont une tr\u00e8s grande majorit\u00e9 de convertis ou de marranes, d\u00e8s la fin du XV\u00e8 si\u00e8cle. Henri II en 1550 les reconna\u00eet comme sujets l\u00e9gitimes du Royaume. Apr\u00e8s la conqu\u00eate par la France des Trois Ev\u00each\u00e9s (Metz, Toul et Verdun), Metz<\/strong>, ville imp\u00e9riale germanique libre,\u00a0 accueille sur permission de Charles IX en 1567 quatre familles juives. A noter que l’Alsace ne devient fran\u00e7aise qu’en 1648 par le trait\u00e9 de Westphalie, et la Lorraine progressivement entre 1738 et 1801. Quant \u00e0 Paris<\/strong>, vid\u00e9e de presque tous les Juifs en 1394, il faut attendre la fin du XVIII\u00e8 si\u00e8cle pour qu’une vraie communaut\u00e9 venue d’Aquitaine, d’Allemagne et d’Avignon y r\u00e9side \u00e0 nouveau.<\/p>\n

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1 Une longue pr\u00e9sence en creux<\/strong><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a01.1 Que sont devenus les exil\u00e9s hors du Royaume?<\/strong><\/p>\n

Conduits hors de France par les soldats du roi, ils se r\u00e9fugient dans des territoires proches (Dauphin\u00e9, Savoie, Suisse, Italie, Alsace, Lorraine., Comtat Venaissin..) o\u00f9 ils demeurent l\u00e0 aussi des \u00e9trangers aux confins d’Empires et m\u00eal\u00e9s de nouveau\u00a0 \u00e0 des Chr\u00e9tiens hostiles. Il leur faut \u00e0 nouveau s’int\u00e9grer par la langue, travailler dur pour se refaire \u00e9conomiquement, et r\u00e9ussir \u00e0 garder le ciment de la religion. Selon les territoires, l’exil est plus ou moins difficile.<\/p>\n

Comment garder une double identit\u00e9 juive et fran\u00e7aise hors du Royaume?<\/strong>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Certains continuent de parler le fran\u00e7ais, des po\u00e8tes \u00e9crivent leur souffrance \u00e0 travers des po\u00e8mes, des scribes copient les nombreux r\u00e9cits dans des livres de m\u00e9moires. M\u00eame en Italie ces exil\u00e9s continuent de pratiquer les rites fran\u00e7ais. Un centre d’\u00e9tudes rabbinique \u00ab\u00a0\u00e0 la fran\u00e7aise\u00a0\u00bb est cr\u00e9\u00e9\u00a0 au XV\u00e8 si\u00e8cle dans le Pi\u00e9mont par le rabbin Joseph Colon dit Maharik. A Asti, Fossano et Moncalco, une communaut\u00e9 de 600 personnes venues de Provence perdure quatre si\u00e8cles \u00e0 partir de 1550, suivant un rite fran\u00e7ais ashk\u00e9naze m\u00eal\u00e9 au rite s\u00e9farade. Les hommes exercent le commerce de la soie.<\/p>\n

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Torah fran\u00e7aise de Biella en IIalie
milieu du XIII\u00e8 si\u00e8cle<\/p><\/div>\n

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\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 1.2\u00a0 En France<\/strong><\/p>\n

Malgr\u00e9 toutes ces pers\u00e9cutions, des Juifs parviennent \u00e0 se maintenir en France, au prix de conversions la plupart du temps.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a01.2.1\u00a0 Une pr\u00e9sence marrane<\/strong><\/p>\n

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Expulsion des Juifs de S\u00e9ville en 1492
Joaquin Turina (XIX\u00e8 si\u00e8cle)<\/p><\/div>\n

Les convertis d’Espagne et du Portugal affluent sur la c\u00f4te atlantique fran\u00e7aise de St Jean-de-Luz jusqu’en Normandie \u00e0 la fin du XV\u00e8 si\u00e8cle : \u00e0 Bayonne, Bordeaux, Toulouse, Nantes, Rouen etc. On distingue les \u00ab\u00a0conversos\u00a0\u00bb, ou Nouveaux Chr\u00e9tiens, qui aspirent r\u00e9ellement \u00e0 la religion catholique, et les marranes (en espagnol \u00ab\u00a0porcs\u00a0\u00bb) qui exercent en secret la religion juive. M\u00eame en France ils sont surveill\u00e9s par les inquisiteurs espagnols qui de temps en temps les r\u00e9clament \u00e0 la Fance qui refuse\u00a0 de les livrer la plupart du temps. Ces convertis ont des relations avec des communaut\u00e9s juives europ\u00e9ennes (Comtat, Livourne, Pi\u00e9mont, Amsterdam, Hambourg, Londres…) et une identit\u00e9 particuli\u00e8re<\/strong> par leurs m\u00e9tiers, leur ascension sociale rapide et la flexibilit\u00e9 de leur pratique religieuse.<\/p>\n

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Synagogue de Bayonne<\/p><\/div>\n

Ils sont commer\u00e7ants influents,\u00a0 ou m\u00e9decins aux m\u00e9thodes empiriques oppos\u00e9es \u00e0 celles de la scolastique* (on parle m\u00eame de \u00ab\u00a0m\u00e9decine juive\u00a0\u00bb). Les Portugais excellent dans le traffic maritime. Parce qu’ils ne portent plus la barbe, s’habillent \u00ab\u00a0comme des Chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb, ou se marient dans la noblesse, leurs voisins chr\u00e9tiens les trouvent menteurs, trompeurs et en ont peur, ce qui cr\u00e9e du ressentiment. Par des Lettres patentes de 1550, Henri II permet\u00a0 \u00e0 ces Nouveaux Chr\u00e9tiens l’exercice du Juda\u00efsme en priv\u00e9 et les m\u00eames droits que les autres citadins. Au plus haut niveau de l’Etat, on consent donc \u00e0 une pr\u00e9sence juive dans l’intimit\u00e9 au nom de leur pass\u00e9 prestigieux et continu, de leurs pers\u00e9cutions, de leur solidarit\u00e9 tribale et familiale et bien s\u00fbr de leur apport \u00e9conomique.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 1.2.2. A Metz<\/strong><\/p>\n

La ville de Metz, ancienne ville libre du St Empire germanique, est annex\u00e9e \u00e0 la France en 1552. En 1567, Charles IX autorise quatre familles juives \u00e0 s’y installer en tant que pourvoyeuses aux arm\u00e9es. Ces familles prosp\u00e8rent. Par des Lettres patentes, Henri IV reconna\u00eet officiellement la communaut\u00e9 juive messine en 1603.<\/p>\n

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Arcade de la rue En-Jurue \u00e0 Metz<\/p><\/div>\n

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\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a01.2.3. A Paris<\/strong><\/p>\n

A Paris, sous Henri IV, quelques Juifs isol\u00e9s pratiquent ouvertement leur culte. Le m\u00e9decin juif\u00a0 italien Elie Montalto soigne la reine Marie de M\u00e9dicis. Pourtant celle-ci promulgue\u00a0 en tant que r\u00e9gente un nouvel arr\u00eat\u00e9 d’expulsion en 1615,<\/strong> ce qui, en abyme, remet en cause l’Expulsion g\u00e9n\u00e9rale de 1394 et de 1501 et l’id\u00e9e d’un Royaume totalement vide de Juifs. Cet \u00e9dit ne sera jamais appliqu\u00e9 mais restera juridiquement valable jusqu’en 1791!<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a01.2.4\u00a0 \u00a0N\u00e9ophytes de Provence, Juifs du Pape convertis<\/strong><\/p>\n

Avant l’expulsion de 1501, la situation s’est tendue en Provence. Des \u00e9meutes meurtri\u00e8res ont eu lieu \u00e0 Arles en 1484, \u00e0 Salon en 1485, \u00e0 Tarascon en 1488-89. Des Juifs sont forc\u00e9s \u00e0 la conversion \u00e0 Marseille en 1481. Des notables proven\u00e7aux se r\u00e9fugient dans le Comtat Venaissin. Apr\u00e8s 1501, mille juifs environ s’exilent en Italie, dans le Maghreb ou dans les Balkans pendant qu’un millier reste en Provence, dont une tr\u00e8s large majorit\u00e9 se convertit\u00a0 en 1501, qu’on appelle \u00ab\u00a0les N\u00e9ophytes de Provence\u00a0\u00bb, les Neofiti.<\/p>\n

Dans les Etats du Pape (Comtat et Avignon) une expulsion a lieu en 1569. Certains fuient vers J\u00e9rusalem, d’autres se convertissent, entre 1569 et 1578. Mais la majorit\u00e9 reste juive, et demeure install\u00e9e dans ces \u00e9tats jusqu’en 1791.(voir atricle 3).<\/p>\n

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Juifs du Pape portant la rouelle<\/p><\/div>\n

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Conclusion :<\/strong> apr\u00e8s les expulsions, de petites communaut\u00e9s se maintiennent, entre 1394 et 1615, form\u00e9es de Nouveaux chr\u00e9tiens, de N\u00e9ophytes de Provence, de marranes, de Juda\u00efsants \u00ab\u00a0officiels\u00a0\u00bb \u00e0 Paris et dans le Comtat. Tous ces milieux sont s\u00e9par\u00e9s et n’ont pas de relations entre eux, sauf la Provence avec les Etats du Pape. Ils survivent entre tension et acceptation des chr\u00e9tiens environnants. Mais ils sont maintenus dans un statut d’alt\u00e9rit\u00e9<\/strong> \u00e0 de rares exceptions pr\u00e8s. Il est reconnu une pr\u00e9sence juive de fait mais pas de droit. Ce qui suscite une inqui\u00e9tude permanente. D’o\u00f9 cette identit\u00e9 mouvante, entre Juda\u00efsme, conversions et retours au Juda\u00efsme.<\/p>\n

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2 La figure du Juif entre 1394 et 1615<\/strong><\/p>\n

M\u00eame si elle est tr\u00e8s minoritaire ou a carr\u00e9ment disparu dans certaines provinces, la pr\u00e9sence juive continue de s’inscrire fantasmatiquement dans l’imaginaire des rois, des \u00e9v\u00eaques et des \u00e9lites fran\u00e7aises. Dans le Tr\u00e9sor des chartes des archives royales, de nombreux \u00e9dits concernant les Juifs sont promulgu\u00e9s.<\/p>\n

Le mythe national d’une \u00ab\u00a0Gaule h\u00e9bra\u00efque\u00a0\u00bb sans r\u00e9f\u00e9rence romaine se m\u00eale au r\u00e9cit biblique. Selon Guillaume Postel (1510-1581), un kabbaliste chr\u00e9tien, les Gaulois seraient les descendants directs de Japhet, fils de No\u00e9. Des st\u00e8les\u00a0 parisiennes en h\u00e9breu sont assimil\u00e9es \u00e0 des textes de druides. D’o\u00f9 une confusion des peuples \u00e9lus que seraient les H\u00e9breux et les Gaulois.<\/p>\n

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Coll\u00e8ge royal<\/p><\/div>\n

Le mouvement humaniste et la cr\u00e9ation du Coll\u00e8ge royal en 1530<\/strong> par Fran\u00e7ois 1er favorisent l’apprentissage de l’h\u00e9breu parmi les intellectuels qui se passionnent pour \u00ab\u00a0l’H\u00e9bra\u00efca v\u00e9ritas\u00a0\u00bb *: \u00e9tude des textes bibliques, des rites juifs, du Talmud, de la Kabbale, qui suscite un int\u00e9r\u00eat \u00ab\u00a0ethnographique\u00a0\u00bb. Un livre, Des Rites juifs,<\/em> est imprim\u00e9 en 1508. Le philosophe Montaigne (1533-1592), lors d’un voyage en Italie, observe les rites \u00e0 la synagogue de Rome et les retranscrit dans son Journal de voyage <\/em>(1580-1581). Mais cet int\u00e9r\u00eat n’est pas sans ambig\u00fcit\u00e9. Les humanistes assimilent le Juif contemporain au biblique, cr\u00e9ant ainsi un \u00ab\u00a0Juif imaginaire\u00a0\u00bb id\u00e9alis\u00e9, figure des origines nationales, du messianisme en vogue au d\u00e9but du XVI\u00e8 si\u00e8cle, de l’humanisme et de l’\u00e9conomie florissante. Ce qui n’emp\u00eache aucun rejet ni discrimination dans la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

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Jonas : extrait de l’Ancien testament imprim\u00e9 par Robert Estienne
Commentaires de David Kimhi 1540<\/p><\/div>\n

Au Coll\u00e8ge royal trois chaires d’h\u00e9breu sont cr\u00e9\u00e9es qui \"\"<\/a> dureront jusqu’\u00e0 la R\u00e9volution. la premi\u00e8re est confi\u00e9e \u00e0 Paul Paradis, un N\u00e9ophyte chr\u00e9tien italien (d\u00e9but XVI\u00e8-1549). Les rois depuis Charles V (fin du XIV\u00e8 si\u00e8cle) poss\u00e8dent des \u00ab\u00a0librairies\u00a0\u00bb* regorgeant de manuscrits en h\u00e9breu : on peut citer Fran\u00e7ois 1er, Henri II (32 livres), Louis XIV \u00e0 l’instigation de Colbert (+ 229 manuscrits). Ces collections seront confi\u00e9es aux Archives nationales \u00e0 la R\u00e9volution et rejoindront la Biblioth\u00e8que imp\u00e9riale en 1862.<\/p>\n

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Nous verrons dans un autre chapitre comment des \u00e9crivains catholiques comme Rabelais ou Marot se sont empar\u00e9s des r\u00e9f\u00e9rences humanistes \u00e0 l’Ancien testament et \u00e0 la langue h\u00e9bra\u00efque pour faire exister dans leurs oeuvres le peuple juif. Comment des auteurs protestants comme\u00a0 le po\u00e8te Agrippa d’Aubign\u00e9 ou des dramaturges tel Joachim de Coignac ont identifi\u00e9 les pers\u00e9cutions des Protestants \u00e0 celles du peuple juif. Comment le philosophe Montaigne, n\u00e9 d’une m\u00e8re marrane, a fait part dans son oeuvre de sa sensibilit\u00e9 au destin\u00a0 et aux rites juifs. Enfin comment le dramaturge Racine, dans ses deux derni\u00e8res pi\u00e8ces, Esther<\/em> et Athalie<\/em>, a mis en exergue deux r\u00e9cits juifs antiques m\u00eal\u00e9s \u00e0 des sources rabbiniques, et en creux a plac\u00e9 en miroir le destin du peuple d’Isra\u00ebl avec celui des Jans\u00e9nistes* pers\u00e9cut\u00e9s.<\/p>\n

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SOURCES<\/strong><\/p>\n

Histoire de la France juive<\/em> <\/strong>sous la direction de Sylvie-Anne Goldberg (Albin Michel, 2023)<\/p>\n

Articles<\/strong> Akadem, MAHJ, Wikipedia<\/p>\n

NOTES<\/strong><\/p>\n

scolastique<\/strong> : tradition intellectuelle dominante dans les universit\u00e9s m\u00e9di\u00e9vales \u00e0 partir du XII\u00e8 si\u00e8cle. Elle a pour but d’op\u00e9rer une synth\u00e8se entre la pens\u00e9e philosophique et scientifique grecque et la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne. Elle est critiqu\u00e9e vivement par les Humanistes, dont Rabelais.<\/p>\n

H\u00e9bra\u00efca veritas<\/strong> : texte biblique original en h\u00e9breu \u00e0 partir de laquelle ont travaill\u00e9 des traducteurs latins comme St J\u00e9r\u00f4me vers +375, qui abandonne la version grecque du Texte, la Septante, r\u00e9dig\u00e9e entre -250 et -150.<\/p>\n

librairie<\/strong> : au XVI\u00e8 si\u00e8cle biblioth\u00e8que<\/p>\n

Jans\u00e9nisme<\/strong> : dissidence catholique<\/a> h\u00e9rit\u00e9 de la tradition augustinienne (IV\u00e8 si\u00e8cle), transmise par Jans\u00e9nius (1585-1638), un \u00e9v\u00eaque n\u00e9erlandais. Son Augustinus<\/em> paru en 1640, met l’accent sur le c\u00f4t\u00e9 d\u00e9chu de l’homme, qui ne peut \u00eatre rachet\u00e9 que par Dieu si celui-ci lui accorde sa Gr\u00e2ce. Ce mouvement est consid\u00e9r\u00e9 par Louis XIV comme un parti politique d’opposition, et il le fera dispara\u00eetre en 1711 apr\u00e8s d’intenses pers\u00e9cutions.<\/p>\n

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Nous avons vu qu’une premi\u00e8re expulsion des Juifs hors de France a \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9e par Charles VI en 1301, suivie d’une autre d\u00e9finitive en 1394 et qu’apr\u00e8s la derni\u00e8re expulsion de Provence en 1501 il ne reste plus aucun Juif … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,69],"tags":[74,30,59],"class_list":["post-4291","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-antisemitisme","category-histoire","tag-anti-judaisme","tag-identite","tag-judaisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4291","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4291"}],"version-history":[{"count":22,"href":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4291\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4342,"href":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4291\/revisions\/4342"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4291"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4291"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4291"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}