{"id":4378,"date":"2026-03-17T13:56:28","date_gmt":"2026-03-17T12:56:28","guid":{"rendered":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/?p=4378"},"modified":"2026-03-17T13:56:30","modified_gmt":"2026-03-17T12:56:30","slug":"les-juifs-en-france-7-etat-des-nations-juives-avant-la-revolution-au-prisme-des-lumieres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/les-juifs-en-france-7-etat-des-nations-juives-avant-la-revolution-au-prisme-des-lumieres\/","title":{"rendered":"Les Juifs en France (7) : \u00e9tat des \u00ab\u00a0nations juives\u00a0\u00bb avant la R\u00e9volution au prisme des Lumi\u00e8res"},"content":{"rendered":"

1 Vie des communaut\u00e9s avant 1789<\/strong><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/strong><\/p>\n

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Int\u00e9rieur de la synagogue de Bordeaux
Jean Vauzelle<\/p><\/div>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a01.1 Chaque communaut\u00e9 juive<\/strong> est r\u00e9gie par les tribunaux juifs mais aussi les tribunaux royaux.\u00a0 Selon les r\u00e9gions les liens entre les deux sont plus ou moins \u00e9troits. Dans le sud ouest les juifs vivent sous l’autorit\u00e9 des \u00ab\u00a0syndics\u00a0\u00bb la\u00efcs (Parnassim), le tribunal rabbinique n’appara\u00eet que vers 1740. A l’est, au contraire, le tribunal rabbinique r\u00e8gle tous les litiges, sauf \u00e0 Metz o\u00f9 la communaut\u00e9 se la\u00efcise plus pr\u00e9cocement.<\/span>En Alsace et en Lorraine les rites religieux sont conformes au mod\u00e8le ashk\u00e9naze d’Europe centrale, une m\u00eame entit\u00e9 culturelle de Metz \u00e0 Prague pr\u00e9vaut, ce qui peut cr\u00e9er des tensions avec les ruraux attach\u00e9s \u00e0 des rites locaux.<\/span>Quand elles sont rurales, les communaut\u00e9s\u00a0 alsaciennes et lorraines r\u00e9sistent \u00e0 la modernit\u00e9 et sont plus conservatrices, tandis que\u00a0 Bordeaux, Bayonne, Metz et les villes lorraines s’acculturent\u00a0 progressivement \u00e0 la vie fran\u00e7aise sans renier leur identit\u00e9 juive.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 1.2 A Paris<\/strong> environ 300 personnes (65% ashk\u00e9nazes dont des Rh\u00e9nans allemands et 35%\u00a0 s\u00e9farades Bordelais et Avignonnais)\u00a0 forment un corps de marchands, quincaillers* ashk\u00e9nazes, vivant rive droite, drapiers et soyeux s\u00e9farades rive gauche. D’autres sont des enseignants en langues ou des m\u00e9decins. Malgr\u00e9 leur participation importante \u00e0 l’\u00e9conomie de la ville, ils sont contraints d’avoir un passeport en 1750 et sont tr\u00e8s surveill\u00e9s par la police qui peut les expulser.<\/p>\n

N\u00e9anmoins il y a quelques \u00e9volutions favorables dans le royaume : en 1784, le p\u00e9age<\/a> corporel encore vivace en Alsace, en Lorraine et \u00e0 Strasbourg, est aboli et l’\u00e9dit de<\/strong> tol\u00e9rance<\/strong> pr\u00e9par\u00e9 par Malesherbes en 1787 permet aux Juifs de se marier civilement sans avoir \u00e0 se convertir au catholicisme. Ils ont donc une reconnaissance civile et juridique. L’acte doit \u00eatre inscrit aupr\u00e8s d’un cur\u00e9 ou d’un juge royal.<\/p>\n

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Edit de tol\u00e9rance
1787<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

2 Quelle est l’image des Juifs dans \u00ab\u00a0l’opinion publique\u00a0\u00bb<\/strong>\u00a0 mise en exergue par les intellectuels des Lumi\u00e8res?<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 2.1\u00a0 Les Juifs, comme les Protestants et les<\/strong> quelque 4000 Musulmans <\/a><\/strong>(appel\u00e9s Mahom\u00e9tants), font partie des \u00ab\u00a0non-catholiques\u00a0\u00bb et sont vus comme un groupe\u00a0 \u00e0 part. Apr\u00e8s les affaires de Calas en 1762 et du Chevalier de la Barre en 1766*, la question de la tol\u00e9rance religieuse est au coeur des d\u00e9bats philosophiques. Mais les Juifs,\u00a0 bien que pers\u00e9cut\u00e9s, sont consid\u00e9r\u00e9s une fois de plus \u00e0 part de ce groupe marginalis\u00e9, comme porteurs d’une faute originelle, en tant que peuple d’un Dieu de sang, d’un Ancien testament truff\u00e9 de violences. L’Eglise\u00a0 catholique honnie\u00a0 par les intellectuels trouve\u00a0 selon eux son origine dans le Juda\u00efsme. De plus les rabbins sont per\u00e7us comme des obscurantistes, des superstitieux par Diderot\u00a0 (1713-1784) par exemple.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>

l’affaire Calas
gravuree.<\/span><\/p><\/div>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 2.2 Des philosophes et des hommes politiques<\/strong> ont des opinions tr\u00e8s partag\u00e9es.<\/p>\n

Si Mirabeau, Montesquieu, Rousseau ou de Jaucourt dans l’Encyclop\u00e9die<\/em> t\u00e9moignent d’empathie et d’admiration, Voltaire affiche lui des sentiments anti-juifs qui peuvent aller parfois jusqu’\u00e0 un \u00ab\u00a0antis\u00e9mitisme\u00a0\u00bb, m\u00eame si cette notion est anachronique.<\/p>\n

Le futur d\u00e9put\u00e9 Mirabeau <\/strong>(1749-1791) est inspir\u00e9 par le philosophe\u00a0 juif allemand des Lumi\u00e8res, Mo\u00efse Mendelssohn. Il fait publier en 1787\u00a0 Sur Moses Mendelssohn, sur la R\u00e9forme politique des Juifs.<\/em> Il d\u00e9clare ce peuple perfectible, capable de progr\u00e8s et de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n

Montesquieu <\/strong>(1689-1755) \u00a0dans l’Esprit des Lois<\/em> donne la parole aux Juifs. Il les admire en tant que porteurs de progr\u00e8s \u00e9conomique par le commerce, point central de son oeuvre.<\/p>\n

Rousseau <\/strong>(1712-1778) \u00e0 sa mani\u00e8re sensible, admire, comme Blaise Pascal, leur p\u00e9rennit\u00e9, \u00ab\u00a0spectacle \u00e9tonnant et unique\u00a0\u00bb. Serait-il le premier \u00ab\u00a0sioniste\u00a0\u00bb? Il veut pour eux \u00ab\u00a0un Etat libre avec des \u00e9coles et des universit\u00e9s\u00a0\u00bb. (Emile, Profession du vicaire savoyard,<\/em> chapitre IV)<\/p>\n

Dans l’Encyclop\u00e9die<\/em><\/strong>, si Diderot se contente de railler \u00ab\u00a0les barbus\u00a0\u00bb (les rabbins et les Juifs traditionnels), de Jaucourt<\/strong> (1704-1780) \u00e9crit l’article \u00ab\u00a0Juif\u00a0\u00bb<\/em> o\u00f9 il admire \u00ab\u00a0leur permanence\u00a0\u00bb et leur utilit\u00e9\u00a0 \u00e0 relier les pays entre eux : \u00ab\u00a0ils sont les chevilles et les clous du grand \u00e9difice international\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Voltaire<\/strong> (1694-1778) r\u00e9v\u00e8le par son attitude une immense ambivalence. Lui le protecteur engag\u00e9 des Protestants se r\u00e9v\u00e8le tr\u00e8s hostile aux Juifs, reprenant tous les st\u00e9r\u00e9otypes de l’argent. Dans le Dictionnaire philosophique,<\/em>\u00a0il parle de \u00ab\u00a0peuple avare et superstitieux\u00a0\u00bb. Il les accuse d’\u00eatre \u00ab\u00a0un peuple ignorant et barbare, plein de haine pour les autres, incapables de cr\u00e9er\u00a0\u00bb, mais n’appelle pas \u00e0 leur pers\u00e9cution. Je vous laisse appr\u00e9cier sa formule : \u00ab\u00a0Il ne faut pourtant pas les br\u00fbler\u00a0\u00bb. Malgr\u00e9 quelques concessions dans ce m\u00eame Dictionnaire<\/em>, Voltaire ne se d\u00e9partira jamais d’une hostilit\u00e9 visc\u00e9rale.*<\/p>\n

\"\"<\/a>

Lettres de quelques juifs portugais, allemands et polonais \u00e0 Mr de Voltaire
vers 1776*<\/p><\/div>\n

3 \u00ab\u00a0Est-il des moyens de rendre les Juifs plus utiles et plus heureux?\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

En 1785, la soci\u00e9t\u00e9 royale des arts et sciences de Metz organise un concours pour r\u00e9pondre \u00e0 la question ci-dessus. Sur neuf essais, trois re\u00e7oivent le prix, un Protestant, (Thiery), un Catholique (l’abb\u00e9 Gr\u00e9goire) et un Juif (Hourwitz).<\/p>\n

Les solutions de Thi\u00e9ry<\/strong> : donner des terres \u00e0 cultiver aux Juifs, et leur permettre d’\u00eatre artisans. Supprimer les signes distinctifs comme la barbe ou des v\u00eatements. Etre \u00e9duqu\u00e9s le plus possible par des enseignants publics, sans interdire l’enseignement des rabbins.<\/p>\n

Pour Hourwitz<\/strong>, rabbin polonais traducteur \u00e0 la Biblioth\u00e8que royale de Paris, les solutions sont radicales. Il faut abandonner le yiddish, les dirigeants communautaires, et restreindre le pouvoir des rabbins pour aller vers la modernit\u00e9.<\/p>\n

\"\"<\/a>

L’abb\u00e9 Gr\u00e9goire
par Pierre Fran\u00e7ois 1800<\/p><\/div>\n

Enfin l’abb\u00e9 Gr\u00e9goire<\/strong> le plus connu parce qu’il a particip\u00e9 ensuite aux d\u00e9bats politiques de la Constituante, propose une \u00e9galit\u00e9 civique totale sous condition d’abandonner les valeurs du pass\u00e9. Ainsi l’Etat doit surveiller leur \u00ab\u00a0r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00bb. Il faut abandonner le pr\u00eat pour l’agriculture, l’artisanat et l’industrie naissante, laisser le yiddish et le Talmud, abandonner les moeurs traditionnelles pour rejoindre \u00ab\u00a0les nations civilis\u00e9es\u00a0\u00bb. Et in fine il a dans l’esprit de les convertir un jour au catholicisme. \u00ab\u00a0L’enti\u00e8re libert\u00e9 religieuse accord\u00e9e aux Juifs sera un grand pas pour les r\u00e9former, et j’ose le dire, pour les convertir\u00a0\u00bb.*<\/p>\n

 <\/p>\n

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NOTES<\/strong><\/p>\n

quincaillers<\/strong> : ici dans un sens large, brocanteurs, marchands de boutons, de boucles, de bijoux, de tabati\u00e8res…qui font la jonction entre l’Angleterre qui fabrique et la France qui importe et commercialise.<\/p>\n

affaire Calas (1761-1765)<\/strong> : Jean Calas marchand toulousain, protestant, est accus\u00e9 du meurtre d’un de ses fils retrouv\u00e9 pendu, au pr\u00e9texte que ce fils voulait se convertir au catholicisme. Il est condamn\u00e9 \u00e0 la torture et \u00e0 la mort. Un autre fils, Pierre, s’exile \u00e0 Gen\u00e8ve et convainc Voltaire de d\u00e9fendre le dossier publiquement. Voltaire publie Trait\u00e9 de<\/em> la tol\u00e9rance \u00e0 l’occasion de la mort de Jean Calas<\/em> en 1763. La famille est re\u00e7ue par Louis XV qui fait casser le jugement. Calas\u00a0 et sa famille sont r\u00e9habilit\u00e9s.<\/p>\n

affaire du Chevalier de la Barre<\/strong> : en 1765 \u00e0 Abbeville des actes de profanation ont lieu. On accuse sans preuve des jeunes gens de la noblesse qui s’\u00e9taient fait remarquer auparavant par une conduite de libres penseurs, adeptes des Lumi\u00e8res. Arr\u00eat\u00e9, le Chevalier nie les faits mais un exemplaire du Dictionnaire philosophique<\/em> de Voltaire est trouv\u00e9 chez lui et il est condamn\u00e9 pour \u00ab\u00a0impi\u00e9t\u00e9, blasph\u00e8mes et sacril\u00e8ges\u00a0\u00bb. Malgr\u00e9 l’intervention de l’\u00e9v\u00eaque d’Amiens aupr\u00e8s de Louis XV, il est tortur\u00e9, ex\u00e9cut\u00e9 puis br\u00fbl\u00e9 en place publique avec un exemplaire du livre de Voltaire. Sous le pseudonyme de Cassen, Voltaire publie un r\u00e9cit de cette histoire, Relation de la mort du Chevalier de la barre au<\/em> marquis de<\/em> Beccaria<\/em> (philosophe italien). Le Chevalier est r\u00e9habilit\u00e9 par la Convention en novembre 1793.<\/p>\n

Lettres de quelques juifs …<\/strong> : ce sont des critiques adress\u00e9es ouvertement \u00e0 Voltaire apr\u00e8s la parution de son Trait\u00e9 de la tol\u00e9rance, <\/em>intol\u00e9rant vis-\u00e0-vis des Juifs. Ces lettres sont r\u00e9unies comment\u00e9es et \u00e9dit\u00e9es par l’abb\u00e9 Gu\u00e9n\u00e9e.<\/p>\n

Citation de l’abb\u00e9 Gr\u00e9goire<\/strong> : Observations nouvelles sur les juifs, et sp\u00e9cialement sur ceux<\/em> d’Allemagne<\/em> (est de la France) 1807<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1 Vie des communaut\u00e9s avant 1789 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a01.1 Chaque communaut\u00e9 juive est r\u00e9gie par les tribunaux juifs mais aussi les tribunaux royaux.\u00a0 Selon les r\u00e9gions les liens entre les deux sont plus ou moins … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6,69],"tags":[74,70,30,59],"class_list":["post-4378","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-culture","category-histoire","tag-anti-judaisme","tag-communaute","tag-identite","tag-judaisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4378","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4378"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4378\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4430,"href":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4378\/revisions\/4430"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4378"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4378"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4378"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}