![\"\"](\"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-content\/uploads\/2017\/03\/738_aacha-300x238.jpg\")
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Marc Chagall :<\/strong> le shtetl \u00a0<\/strong> \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/em><\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Rivka (ma grand-m\u00e8re) \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Perla (mon arri\u00e8re- \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0grand-m\u00e8re) \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Annette(ma m\u00e8re)<\/strong><\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00e0 Pulawy, Pologne en 1936<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Le mot yiddish \u00ab\u00a0shtetl\u00a0\u00bb<\/strong> (pluriel \u00ab\u00a0shtetlech\u00a0\u00bb) vient de l’allemand dialectal \u00ab\u00a0St\u00e4dtle\u00a0\u00bb, petite ville, et d\u00e9signe de mani\u00e8re affectueuse un village ou une\u00a0grosse bourgade juive d’Europe centrale et orientale, aux confins du rural et de l’urbain. Il na\u00eet \u00e0 la fin de l’\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale, au \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 XIV\u00e8me si\u00e8cle, quand les juifs allemands eux-m\u00eames d’origines diverses, implant\u00e9s depuis le IX\u00e8me si\u00e8cle dans des villes de la Moselle et du Rhin, doivent fuir\u00a0vers l’Est\u00a0\u00e0 cause des pers\u00e9cutions li\u00e9es \u00e0 la religion (r\u00f4le des Croisades et de la Peste noire 1348- 1351) et au r\u00f4le \u00e9conomique pr\u00e9pond\u00e9rant d’une petite cat\u00e9gorie de juifs jalous\u00e9 par les chr\u00e9tiens. Le \u00ab\u00a0yiddishland\u00a0\u00bb<\/strong>\u00a0 devient un vaste territoire jamais stable, qui comprend jusqu’en 1939, d\u00e9but de sa d\u00e9sint\u00e9gration et de sa disparition totale sous les coups des Nazis et de leurs collaborateurs, les r\u00e9gions ou pays suivants : la Pologne, la Russie de l’ouest, l’Ukraine, la Bi\u00e9lorussie, les pays baltes (surtout la Lituanie), la Moldavie, la Galicie, la Roumanie orientale, la Transylvanie, la Boh\u00eame, la Slovaquie, la Bucovine, la Ruth\u00e9nie subcarpathique…dont les appartenances changent au gr\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements politiques et des guerres, en premier lieu les partages successifs de la Pologne (1772, 1793, 1795), le d\u00e9mant\u00e8lement de l’Empire austro-hongrois en 1918 et bien s\u00fbr les deux guerres mondiales et les effets des totalitarismes.<\/p>\n En outre, et c’est un point important, les shtetlech sont eux-m\u00eames travers\u00e9s d\u00e8s le XVIII\u00e8me si\u00e8cle et jusqu’en 1939 par les id\u00e9es qui se r\u00e9pandent en Europe de l’Ouest et en Russie, \u00e0 savoir le courant des Lumi\u00e8res qui impr\u00e8gne fortement la Haskalah*<\/strong> n\u00e9e en Allemagne, puis le socialisme international et\u00a0le bundisme, le sionisme enfin dans la seconde moiti\u00e9 du XIX\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n Malgr\u00e9 cette diversit\u00e9 g\u00e9ographique, historique et politique\u00a0on retrouve une base commune aux shtetlech qui regroupent, dans les pays concern\u00e9s, une tr\u00e8s grande majorit\u00e9 des juifs (par exemple 2 millions sur 3 500 000 en Pologne). M\u00eame si les juifs vivent en autarcie, ils fr\u00e9quentent forc\u00e9ment les chr\u00e9tiens qui partagent la bourgade (le shtetl enti\u00e8rement juif existe aussi, mais plus rarement). La circulation entre les communaut\u00e9s est libre, pour cette raison le shtetl n’est pas le \u00ab\u00a0ghetto\u00a0\u00bb des quartiers juifs urbains. La communaut\u00e9 (\u00ab\u00a0kehillah)\u00a0\u00bbse rassemble autour de la tradition religieuse o\u00f9 le rabbin occupe une place primordiale. Elle est g\u00e9r\u00e9e par le Conseil de notables \u00e9lus, le \u00ab\u00a0Kahal\u00a0\u00bb, qui en rend compte aux intercesseurs des gouvernements des pays. La synagogue (\u00ab\u00a0shul\u00a0\u00bb), la yeshiva, (\u00e9cole religieuse pour les gar\u00e7ons, d\u00e8s 3 ans, qui apprennent l’\u00e9tude des Textes sacr\u00e9s en h\u00e9breu sous la conduite des rabbins), sont les points centraux de l’organisation sociale. Les confr\u00e9ries de travailleurs et les associations de citoyens assurent la solidarit\u00e9, cr\u00e9ant des h\u00f4pitaux et des hospices. Le tribunal du Bet din, dirig\u00e9 par le rabbin, r\u00e8gle les litiges entre les citoyens. Les familles, fondement d’une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale, se retrouvent autour de rituels communs et parlent le yiddish,<\/strong> dialecte germanique augment\u00e9 d’h\u00e9breu et d’aram\u00e9en. Les situations sociales sont tr\u00e8s disparates mais dans l’ensemble les habitants du shtetl sont pauvres, au gr\u00e9 des interdictions d’exercer certains\u00a0ou parfois tous les m\u00e9tiers, au gr\u00e9 des pogroms. En temps normal la rue juive( \u00ab\u00a0yiddishe Gas\u00a0\u00bb)<\/strong> souvent photographi\u00e9e, montre les m\u00e9tiers exerc\u00e9s par les juifs : porteurs, ferrailleurs, commer\u00e7ants (nourriture casher, textile…), artisans et ouvriers. Mais \u00e0 la diff\u00e9rence des chr\u00e9tiens autoris\u00e9s \u00e0 poss\u00e9der et cultiver la terre, les juifs ne peuvent \u00eatre agriculteurs. Dans la seconde moiti\u00e9 du XIX\u00e8me et au d\u00e9but du XX\u00e8me si\u00e8cles<\/strong>, les mutations \u00e9conomiques (exode rural li\u00e9 au d\u00e9veloppement de l’industrie) et id\u00e9ologiques (d\u00e9veloppement du socialisme et du marxisme en Russie, en Roumanie, dans les pays baltes etc…) touchent activement les juifs du shtetl. Les moyens de communication comme la presse (plus de 1000 journaux en yiddish recens\u00e9s en Galicie, Roumanie, Russie, Pologne au d\u00e9but du XX\u00e8me), la rencontre avec des \u00e9tudiants non juifs dans les universit\u00e9s ou avec \u00a0les ouvriers dans les usines, l’\u00e9mergence d’universit\u00e9s populaires, l’adh\u00e9sion \u00e0 des mouvements de jeunesse juifs comme le Dror ou le Hashom Hatsa\u00ef , ouvrent les femmes (enfin!) et les hommes juifs \u00e0 deux courants fondamentaux : le<\/strong> bundisme<\/strong> et le sionisme<\/strong>. Apr\u00e8s 1945<\/strong>, apr\u00e8s la Shoah ou le \u00ab\u00a0hurbn\u00a0\u00bb<\/strong>(d\u00e9signation de l’holocauste en yiddish), que reste-t-il du shtetl ashk\u00e9naze? La plupart des juifs d’Europe centrale et orientale refusent de repartir dans les pays d’origine o\u00f9 les violences antis\u00e9mites continuent de se d\u00e9cha\u00eener sous les r\u00e9gimes communistes. Ils sont intern\u00e9s dans des centres \u00a0pour d\u00e9plac\u00e9s, puis la cr\u00e9ation d’Isra\u00ebl en 1948 et le \u00a0Displaced persons Act de 1949 leur permettent d’\u00e9migrer en Isra\u00ebl\u00a0, en Am\u00e9rique du nord et du sud et pour une minorit\u00e9 en France, Angleterre, Su\u00e8de, Australie, Afrique\u00a0du Sud. Aujourd’hui<\/strong> on peut affirmer que le shtetl et sa vie si particuli\u00e8re sont an\u00e9antis\u00a0<\/strong>par les Nazis et leurs complices. La langue yiddish se pratique de fa\u00e7on confidentielle (en Pologne par exemple) mais les yiddishophones ont presque tous disparu. Le yiddish est actuellement une langue enseign\u00e9e et non plus parl\u00e9e. Les langues des pays de la\u00a0diaspora et l’h\u00e9breu en Isra\u00ebl l’ont totalement remplac\u00e9. La culture du shtetl se transmet comme une histoire pass\u00e9e mais ne se vit plus que par musiques, photographies, livres de souvenirs, r\u00e9cits oraux , bribes de yiddish\u00a0circulant dans les familles, publications des\u00a0historiens, mus\u00e9es d\u00e9di\u00e9s. Il reste des<\/strong> lambeaux de ce qui a \u00e9t\u00e9 la langue et la culture \u00a0de 10 millions de juifs avant 1939,<\/strong> bribes\u00a0qui sont retravaill\u00e9es depuis les ann\u00e9es 1990 par la m\u00e9moire de la Shoah. Ce sont des traces douloureuses, sans ancrage actuel, qui mythifient une sorte d’\u00e2ge d’or du\u00a0\u00bb yiddishland\u00a0\u00bb. Roman Vishniac 1897-1990<\/strong> ,<\/strong> dont les photos de juifs des shtetlech sont publi\u00e9es dans le livre Un<\/em> monde disparu<\/em>, \u00e9crit dans sa pr\u00e9face : \u00ab\u00a0Pourquoi ai-je fait cela? Un appareil photo cach\u00e9 pour rappeler comment vivait un peuple qui ne souhaitait pas \u00eatre fix\u00e9 sur pellicule…Il \u00e9tait de mon devoir de faire en sorte que ce monde disparu ne s’efface pas compl\u00e8tement.\u00a0\u00bb<\/p>\n Notes<\/strong><\/p>\n Haskalah<\/strong> : d\u00e9signe le mouvement des Lumi\u00e8res dans les communaut\u00e9s juives \u00e0 partir du XVIII\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n \u00ab\u00a0productivisation des juifs\u00a0\u00bb<\/strong> : en Russie sovi\u00e9tique, normalisation de la soci\u00e9t\u00e9 juive consid\u00e9r\u00e9e, \u00e0 partir de 1927, par les Bolcheviques comme improductive, sp\u00e9culative, parasitaire.<\/p>\n Einsatzgruppen<\/strong> : jusqu’en 1942, groupes d’intervention mobiles charg\u00e9s d’assassiner les juifs et les Tziganes dans les pays occup\u00e9s par les Nazis \u00e0 l’arri\u00e8re du front de l’Est. Ils sont responsables de plus d’un million et demi de morts.<\/p>\n Sources<\/strong><\/p>\n Mille ans de culture ashk\u00e9naze<\/em>, ouvrage dirig\u00e9 par Jean Baumgarten,Rachel Ertel, Itzhok Niborski, Annette Wieviorka \u00a0 \u00e9ditions Liana Levi (1994)<\/p>\n Le\u00a0shtetl, la bourgade juive de Pologne<\/em> par Rachel Ertel \u00a0\u00e9ditions Payot (1982)<\/p>\n Un monde disparu<\/em> de Roman Vishniac \u00a0\u00e9ditions du Seuil 1984<\/p>\n France culture A voix nue Rachel Ertel, m\u00e9moire du yiddish<\/a><\/p>\n Site \u00ab\u00a0Virtual shtetl<\/a>\u00a0\u00bb<\/p>\n DVD\u00a0Tr\u00e9sors du cin\u00e9ma Yiddish, 4 films : <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Marc Chagall : le shtetl \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 … Continuer la lecture ![\"\"](\"https:\/\/maclarema.fr\/blog\/wp-content\/uploads\/2017\/03\/IMG5.jpg\")
<\/a>Je commencerai cet article par une blague du shtetl adapt\u00e9e aux ann\u00e9es 50 :
\nDeux juifs d’un shtetl polonais discutent, assis au bord d’un trottoir. L’un d’eux lit le journal et informe l’autre du r\u00e9sultat d’un match sportif qui a oppos\u00e9 l’Argentine au Paraguay. Et alors?, dit l’autre. Alors voil\u00e0 2-1 pour l’Argentine. L’autre r\u00e9fl\u00e9chit longtemps, intens\u00e9ment, avant de l\u00e2cher enfin : Et c’est bon pour nous?<\/p>\n
\nOn conna\u00eet la vie des shtetlech par les \u00e9crivains yiddishophones<\/strong> (par exemple le romancier polonais Oser Warszawski 1898-1944, le fabuliste roumain Eliezer Shteinbarg 1880-1932, le po\u00e8te russe Moyshe Kulbak disparu en 1930, le romancier prix Nobel Isaac Singer 1902-1991), les artistes<\/strong> ( les russes Marc Chagall 1887-1985, ou\u00a0El Lissitzky qui illustre des livres en yiddish, le Polonais Bruno Schulz 1892-1942, plasticien et \u00e9crivain) , le th\u00e9\u00e2tre yiddish<\/strong> (n\u00e9 avec Abraham Goldfagen en 1876), le cin\u00e9ma<\/strong> des ann\u00e9es 30 tourn\u00e9 en Pologne puis principalement aux USA (avec des films comme le Dibbouk<\/em> de <\/a>Micha\u00ebl Waszynski 1937, Teuye le laitier,<\/em>\u00a0de Maurice Schwartz 1939, les blagues juives \u00ab\u00a0witze\u00a0\u00bb<\/strong>,\u00a0les livres de souvenirs<\/strong>\u00a0(\u00ab\u00a0yizkerbihern\u00a0\u00bb) qui voyageront jusqu’aux Etats-Unis, les m\u00e9lodies<\/strong> (chansons en yiddish et musique klezmer), les photographies<\/strong>.
\nA partir des ann\u00e9es 1780, les structures traditionnelles commencent \u00e0 se disloquer et la soci\u00e9t\u00e9 du shtetl se s\u00e9cularise peu \u00e0 peu sous l’influence des \u00ab\u00a0maskilim<\/strong>\u00ab\u00a0, les disciples des Lumi\u00e8res juives, qui y r\u00e9pandent, avec plus de difficult\u00e9s que dans les grandes villes, les id\u00e9es modernes de la Haskalah. Les jeunes, tr\u00e8s nombreux ( la moiti\u00e9 des juifs a moins de 20 ans), sont tent\u00e9s de sortir de la tradition pour acqu\u00e9rir un savoir profane et encyclop\u00e9dique (sciences, histoire et g\u00e9ographie, langues du pays) et une approche philosophique de la religion. De nouvelles \u00e9coles sont cr\u00e9\u00e9es dans les shtetlech, y compris par\u00a0les empereurs autrichiens ou les\u00a0tsars, qui voient l\u00e0 une fa\u00e7on d’assimiler les juifs. De plus en plus, en Russie surtout, les maskilim deviendront des fonctionnaires russes relayant le pouvoir au sein des communaut\u00e9s juives. Ce r\u00f4le ambigu fragilisera l’usage du yiddish et de l’h\u00e9breu, et emm\u00e8nera les juifs vers la russification et la la\u00efcisation de leurs soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n
\nLe Bund<\/strong>, organisation socialiste n\u00e9e en 1898, revendique l’\u00e9galit\u00e9 des droits civiques et l’autonomie culturelle pour les minorit\u00e9s nationales, l’am\u00e9lioration des conditions de travail et incite fortement les juifs \u00e0 la \u00ab\u00a0doyikeyt<\/strong>\u00ab\u00a0(l’\u00eatre-ici), c’est-\u00e0-dire la lutte pour cr\u00e9er une nationalit\u00e9 juive la\u00efque dans les pays habit\u00e9s. Il pr\u00f4ne l’utilisation du yiddish et s’oppose au mouvement sioniste favorable \u00e0 ressusciter l’h\u00e9breu comme langue vernaculaire. Il touche les ouvriers, les artisans et une intelligentsia juive autodidacte qui participeront activement \u00e0 la R\u00e9volution de 1905 en Russie mais s’opposeront ensuite d\u00e8s 1917 au bolchevisme centralisateur.
\nLe sionisme<\/strong>, id\u00e9ologie politique fond\u00e9e sur le sentiment national juif, n\u00e9 dans les ann\u00e9es 1890 \u00e0 l’Est \u00e0 cause des pogroms et \u00e0 l’Ouest apr\u00e8s le choc de l’affaire Dreyfus, souhaite la cr\u00e9ation d’un Foyer national juif en Palestine\u00a0(ottomane puis mandataire). Th\u00e9odore Herzl cr\u00e9e l’Organisation mondiale sioniste en 1897. Le sionisme\u00a0contient des courants tr\u00e8s oppos\u00e9s de gauche (ouvriers) et de droite (petite bourgeoisie) et une tendance religieuse, le Mizrachi (pays d’Isra\u00ebl pour les juifs sur la base de la Torah).
\nCes deux id\u00e9ologies majoritaires\u00a0traversent tous les pays o\u00f9 vivent des juifs et m\u00e8neront soit \u00e0 des \u00e9migrations vers la Palestine (par exemple un bateau de juifs roumains part d\u00e8s 1882 de Hambourg ) soit \u00e0 l’implication grandissante des juifs russes dans les mouvements r\u00e9volutionnaires. Si en Pologne ou dans d’autres \u00e9tats la vie du shtetl continue en d\u00e9pit d’une hostilit\u00e9 grandissante, en Russie<\/strong> la r\u00e9volution et la guerre civile qui s’ensuit et le nouveau contour des fronti\u00e8res depuis 1919, vont acc\u00e9l\u00e9rer\u00a0la mutation de ce type de communaut\u00e9. Les ouvriers et les intellectuels juifs \u00a0participent aux commissariats aux juifs(\u00ab\u00a0Yevsektsiya\u00a0\u00bb), cr\u00e9\u00e9s par les Bolcheviques qui, en 1918, votent un d\u00e9cret contre l’antis\u00e9mitisme et les pogroms, visant \u00e0 la fois \u00e0 prot\u00e9ger les juifs mais aussi \u00e0 les assimiler. Les dirigeants pr\u00e9conisent la n\u00e9cessaire \u00ab\u00a0productivisation\u00a0\u00bb*<\/strong> des juifs, ce qui se fera en 1928 dans le cadre d’un Etat sovi\u00e9tique juif, le Birobidjan (est de l’URSS). Cet Etat, bien que pr\u00e9sent\u00e9 par certains sionistes comme une \u00a0des alternatives \u00e0 la Palestine, n’attirera avant-guerre que quelques milliers de juifs qui l\u00e0 encore seront la proie d’un antis\u00e9mitisme populaire violent. La plupart des juifs resteront en Ukraine, en Bi\u00e9lorussie, en Lituanie ou en Crim\u00e9e, soit dans les kolkhozes soit dans les grands centres juifs urbains de Vilna, Odessa, Kiev ou Moscou. Plus d’un million quittent le shtetl entre 1900 et 1920<\/strong>. Dans cette volont\u00e9 d’acculturation des juifs, les Bolcheviques ferment les associations et \u00e9coles\u00a0juives. Le yiddish se \u00ab\u00a0sovi\u00e9tise\u00a0\u00bb et d\u00e9cline. En arrivant au pouvoir en 1929, Staline fait montre d’une attitude ambigu\u00eb\u00a0: d’un c\u00f4t\u00e9 il exprime une position officielle contre l’antis\u00e9mitisme, d’un autre il liquide les organisations juives encore existantes et lors des Grandes purges de 1935-1938, beaucoup\u00a0d’intellectuels et d’artistes juifs sont d\u00e9port\u00e9s\u00a0en Sib\u00e9rie\u00a0ou ex\u00e9cut\u00e9s, \u00a0au m\u00eame titre que d’autres minorit\u00e9s nationales. En 1939 la Pologne orientale, en 1940 les pays baltes, la Bessarabie et la Bucovine sont int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 l’URSS qui compte maintenant 5 millions de juifs expos\u00e9s , apr\u00e8s la rupture du pacte germano-sovi\u00e9tique, aux exactions nazies <\/strong>(Einsatzgruppen*<\/strong> jusqu’en 1942, puis camps d’extermination).<\/strong>\u00a0Staline d\u00e9nonce la nature antis\u00e9mite du r\u00e9gime nazi et fait \u00e9vacuer 25 000 juifs \u00a0d’Ukraine en Asie centrale dans des camps de r\u00e9tention qui les sauveront de\u00a0la Shoah. Apr\u00e8s la \u00a0guerre, en revanche, le r\u00e9gime stalinien, de plus en plus totalitaire, pourchasse les juifs violemment et laisse \u00e9clater\u00a0des pogroms dans le Birobidjan en 1948. Entre 1948 et 1953 une politique officiellement antis\u00e9mite se met en place en lien avec un antisionisme virulent. Des po\u00e8tes juifs sont assassin\u00e9s en 1952. D\u00e9sign\u00e9s comme \u00ab\u00a0cosmopolites sans racines\u00a0\u00bb,<\/strong>\u00a0les juifs sont ex\u00e9cut\u00e9s ou envoy\u00e9s au Goulag, le \u00ab\u00a0complot dit des Blouses blanches\u00a0\u00bb (m\u00e9decins juifs) est organis\u00e9 par Staline en 1953 pour d\u00e9cimer les scientifiques. La mort de Staline en 1953 stoppe les proc\u00e8s des m\u00e9decins et att\u00e9nue officiellement l’antis\u00e9mitisme d’Etat. Mais celui-continue de fa\u00e7on plus insidieuse, ce qui provoquera dans les d\u00e9cennies suivantes l’\u00e9migration massive des juifs russes en Isra\u00ebl, aux USA ou au Canada.<\/p>\n
\nEn Pologne<\/strong>, en 1945, les juifs ont \u00e9t\u00e9 an\u00e9antis, il reste 40 000 survivants \u00a0et 154 000 polonais rapatri\u00e9s d’URSS \u00a0sur 3 250 000 juifs polonais : le coeur du yiddishland n’existe plus<\/strong>. Les pogroms de Cracovie et de Kielce en 1945-1946 et plus tard une \u00e9puration massive en 1968 (enseignants, fonctionnaires exclus ou radi\u00e9s) ach\u00e8veront l’exil massif des juifs polonais. Il\u00a0resterait aujourd’hui 40 000\u00a0 juifs dont beaucoup ignoraient leurs origines et red\u00e9couvrent leur identit\u00e9,\u00a0\u00e0 Varsovie, Cracovie et Lodz, o\u00f9 est tent\u00e9e une sorte de renaissance de la culture juive et du yiddish. Une assembl\u00e9e de rabbins s’est cr\u00e9\u00e9e, un grand Mus\u00e9e d’histoire des juifs polonais est inaugur\u00e9 en 2013 sur les lieux de\u00a0l’ancien ghetto de Varsovie.
\nEn Hongrie<\/strong> il reste environ 70 000\u00a0juifs sur 800 000 avant 1939, de tradition la\u00efque, qui vivent surtout \u00e0 Budapest autour d’organisations communautaires, de trois \u00e9coles et d’une vingtaine de synagogues. Mais nous savons qu’\u00e0 pr\u00e9sent l’antis\u00e9mitisme r\u00e9appara\u00eet au sein de l’Etat qui a limog\u00e9 des directeurs culturels juifs (Grand Th\u00e9\u00e2tre) et organis\u00e9, par l’interm\u00e9diaire du parti Jobbick, des manifestations antis\u00e9mites.
\nEn Roumanie<\/strong> vivraient 6000 juifs peu visibles et vieillissants. L’antis\u00e9mitisme qui ne s’est \u00e9videmment pas \u00e9teint sous Ceaucescu est toujours pr\u00e9sent. Le r\u00f4le des gouvernements roumains dans la Shoah a \u00e9t\u00e9 reconnu en 2004 sous la pression de la commission Elie Wiesel. En 1977 est cr\u00e9\u00e9 un Mus\u00e9e de l’histoire des juifs roumains \u00e0 Bucarest. Il existe un seul d\u00e9put\u00e9 juif qui repr\u00e9sente la petite communaut\u00e9.
\nEn Russie<\/strong> malgr\u00e9 les \u00e9migrations tr\u00e8s importantes vers Isra\u00ebl, il resterait entre 400 000 et 1 million de juifs russes largement \u00ab\u00a0sovi\u00e9tis\u00e9s\u00a0\u00bb jusqu’en 1989 et qui peu \u00e0 peu se r\u00e9approprient, dans les grandes villes, une identit\u00e9 juive autour de rabbins, d’\u00e9coles, de centres culturels. L’antis\u00e9mitisme d’Etat a officiellement disparu, Poutine a m\u00eame appel\u00e9 r\u00e9cemment les juifs d’Europe de l’ouest menac\u00e9s par l’antis\u00e9mitisme \u00e0 venir en Russie! (on r\u00eave!) En revanche dans les rues les milices fascisantes s’exercent parfois contre les juifs en toute impunit\u00e9.
\nEn Ukraine<\/strong>, patrie premi\u00e8re des religieux orthodoxes, les Hassidim, \u00a0vivraient 500 000 juifs avec 20 rabbins, 52 synagogues, 15 \u00e9coles o\u00f9 l’on apprend l’h\u00e9breu et le yiddish. Mais r\u00e9cemment on assiste \u00e0 un exode vers Isra\u00ebl ou les USA en raison des conflits du Donbass.<\/p>\n
\nEt m\u00eame si les lieux de m\u00e9moire se multiplient, si certains quartiers de villes d’Europe centrale et orientale redeviennent artificiellement juifs, pour la joie \u00e9mue des touristes, m\u00eame si un rabbin ukrainien \u00a0nomm\u00e9 Moshe Azman a recr\u00e9\u00e9 un shtetl nouveau pr\u00e8s de Kiev, Anatekva, pour accueillir en priorit\u00e9 les juifs r\u00e9fugi\u00e9s du Donbass (article de Le Monde magazine du 21 janvier 2017<\/a>), avec synagogue, h\u00f4tel communautaire\u00a0et \u00e9cole religieuse en bois, o\u00f9 les habitants pas forc\u00e9ment juifs s’engagent \u00e0 respecter les codes alimentaires et les interdits du shabbat, rien ne rendra aux juifs le shtetl perdu.<\/strong><\/p>\n
\nle Dibbouk<\/em>, Nous arrivons<\/em>, Teyve le laitier<\/em>, La route est longue<\/em><\/p>\n