J’ai beaucoup hésité avant d’aller voir ce film. Par crainte sans doute et d’être rattrapée par l’angoisse provoquée par l’histoire de ma famille, et de retomber dans ce vieux débat qui a jalonné par le passé les films qui traitaient de la Shoah, comme Kapo de Gilles Pontecorvo (avec ce fameux travelling tant décrié par Jacques Rivette, 1961), Portier de nuit de Liliana Cavani (1974 ), La Liste de Schindler de Steven Spielberg (avec une contre-plongée sur la douche très critiquée, 1993), La Vie est belle de Roberto Benigni (1997), La Trêve de Francesco Rosi, d’après un livre de Primo Levi (1997), ou plus récemment La Rafle de Rose Bosch (2010). Comment filmer l’inmontrable, l’irreprésentable, l’indicible sans trahir, sans rendre le spectateur voyeur, en introduisant de la fiction? Les voies empruntées par Alain Resnais dans le début de Nuit et brouillard (1956 ) et Claude Lanzmann dans Shoah (1985 ) ou Sobibor (2001 ) paraissaient les seules acceptables, tout dire, ne rien montrer. Malgré le Grand Prix reçu par Nemes à Cannes en 2015 et des critiques souvent élogieuses (même Claude Lanzmann, grand gardien du temple, a dit « Je ne dirai jamais aucun mal de ce film »), j’ai été guidée, me semble-t-il, plus par une sorte de devoir familial, un hommage à mes grands-parents déportés, que par une réelle envie.
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« La septième édition de 

Pas d’oraison ni discours convenu, seulement une rencontre chaleureuse et, dans le cadre de la bibliothèque du Centre Civic, des échanges ouvrant questions, débats, commentaires autour de textes de Benjamin et du monument que le sculpteur Dani Karavan lui a consacré (1).
Essai de Delphine Horvilleur Grasset 2013
Ce petit livre (64 pages), paru l’année dernière, n’est pas le seul à dénoncer la montée de l’extrême droite, du racisme et du fondamentalisme religieux, mais il offre une approche synthétique de ces phénomènes inquiétants en observant les processus de construction identitaire. Amin Maalouf avait abordé ce thème dans Les identités meurtrières (Grasset, Paris, 1998), Jean-Claude Kaufmann poursuit cette réflexion en sociologue et cherche d’abord, pour mieux les combattre, à comprendre leurs mécanismes de production et de fonctionnement : la fabrique de l’identité individuelle, notion au cœur de la modernité occidentale, est une des clés de compréhension de la situation actuelle.